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答案是『不一定』，要看基督教各教會自己的決定。1.有些教會，認為天主教『教義』和基督教差異過大，所以必須重新受洗。
2.有些教會，認為天主教在受洗時一樣接受『使徒信經』和『奉父子聖靈三位一體上帝的名』，即使教義有偏差，也不需再重新受洗。
3.有些教會，則認為不需重新受洗，理由同2，但必須在眾人面前重新做一次信仰告白（類似堅信禮）。
這三種做法，都算合理，都可以接受。
大家遵照各教會各自的規定來做即可。
至於我自己會選擇哪一種？
1.假使我是『信徒』，從天主教改信基督教，我自己會希望重新受洗。
假使不能重新受洗，我會希望能重新做公開的信仰告白。
2.但假使我是『牧師』，對於從天主教改信基督教的信徒，我會要求對方再做一次公開的信仰告白即可。但若對方希望重新洗禮，我會幫他重新再洗一次。
這東西，沒有絕對答案，也無關絕對真理。
有點像『浸禮』和『點水禮』一樣。
有些人覺得若不用浸的，他會覺得怪怪的，那就用浸的好了；
有些人覺得用點水就好，不需要浸，那他用點水即可。
以上是針對天主教改信基督教部分。
但假使是異端改信基督教部分（如：摩門教、統一教、耶和華見證人、、、），由於之前異端的洗禮不被基督教接受，所以全部需要重新受洗。
至於基督教內各教派間的改信、或是成為別教派的會友，則因洗禮被基督教眾教派接受，所以不需重新受洗，頂多只需公開做信仰告白而已。
小小羊
2.有些教會，認為天主教在受洗時一樣接受『使徒信經』和『奉父子聖靈三位一體上帝的名』，即使教義有偏差，也不需再重新受洗。
3.有些教會，則認為不需重新受洗，理由同2，但必須在眾人面前重新做一次信仰告白（類似堅信禮）。
這三種做法，都算合理，都可以接受。
大家遵照各教會各自的規定來做即可。
至於我自己會選擇哪一種？
1.假使我是『信徒』，從天主教改信基督教，我自己會希望重新受洗。
假使不能重新受洗，我會希望能重新做公開的信仰告白。
2.但假使我是『牧師』，對於從天主教改信基督教的信徒，我會要求對方再做一次公開的信仰告白即可。但若對方希望重新洗禮，我會幫他重新再洗一次。
這東西，沒有絕對答案，也無關絕對真理。
有點像『浸禮』和『點水禮』一樣。
有些人覺得若不用浸的，他會覺得怪怪的，那就用浸的好了；
有些人覺得用點水就好，不需要浸，那他用點水即可。
以上是針對天主教改信基督教部分。
但假使是異端改信基督教部分（如：摩門教、統一教、耶和華見證人、、、），由於之前異端的洗禮不被基督教接受，所以全部需要重新受洗。
至於基督教內各教派間的改信、或是成為別教派的會友，則因洗禮被基督教眾教派接受，所以不需重新受洗，頂多只需公開做信仰告白而已。
小小羊
個人認為重新受洗比較保險!!
有總比沒有好!!
有總比沒有好!!
| 檢舉 | Posted by ruby at 2011年07月12日 17:13
個人認為重新受洗比較保險!!
有總比沒有好!!
答：
這樣的觀念不對！
信而受洗，必然得救。
但是，得救的重點是信，不是受洗。
我們必須看重受洗這個聖禮，但不要把這聖禮當成是得救之絕對必須。
馬太福音第三章附加：洗禮（回應也要讀）
http://blog.roodo.com/yml/archives/8606233.html
有總比沒有好!!
答：
這樣的觀念不對！
信而受洗，必然得救。
但是，得救的重點是信，不是受洗。
我們必須看重受洗這個聖禮，但不要把這聖禮當成是得救之絕對必須。
馬太福音第三章附加：洗禮（回應也要讀）
http://blog.roodo.com/yml/archives/8606233.html
| 檢舉 | Posted by 小小羊 at 2011年07月12日 17:30
重點不是會不會選擇受洗，而是天主教的洗禮有效還是無效。
什麼樣的洗禮是有效？什麼樣的是無效？
我已經講過了，從天主教改信基督教，那三種洗禮觀念都可以。
所以，請不需再用什麼『比較保險』的觀念來講。
不管在什麼教會，尊重該教會體制是很重要的事。
我們可以對牧師提出我們個人建議，但牧師有權不採行。
我個人會偏向採用重新洗禮，但是，我一樣有講明：
萬一教會不能接受重新洗禮，那麼做公開信仰告白也可以。
否則，難道萬一教會不接受，你要逼教會一定要照你意見做？或是憤而離開該教會？
什麼樣的洗禮是有效？什麼樣的是無效？
我已經講過了，從天主教改信基督教，那三種洗禮觀念都可以。
所以，請不需再用什麼『比較保險』的觀念來講。
不管在什麼教會，尊重該教會體制是很重要的事。
我們可以對牧師提出我們個人建議，但牧師有權不採行。
我個人會偏向採用重新洗禮，但是，我一樣有講明：
萬一教會不能接受重新洗禮，那麼做公開信仰告白也可以。
否則，難道萬一教會不接受，你要逼教會一定要照你意見做？或是憤而離開該教會？
| 檢舉 | Posted by 小小羊 at 2011年07月12日 18:53
小小羊弟兄您好，
潛水已久，園地的文章對信仰問題上成為我很大的幫助！
正好為了受洗的問題困擾一陣子，想請問一下：
如果是在基督教體系受洗，但是懷疑那個教會與教導是有問題的，是否有必要再次受洗？
是疑似靈恩的某區大教會，教導上『心理學／內在醫治』、『復興』與『靈』比重非常高，（指定金錢比例）鼓勵會眾『多重的多收』於建堂等的奉獻；而且似乎是無法接受除了他們教會教導以外的意見。
在一些事情的過程當中，感受到教會的權威與制度似乎是絕對的，有「只要是（主任）牧師說的都對」的感覺，而我是那個教會的主任牧師施洗的。
決定受洗的時候，心中的確是有感動與真的悔改，還有見證；
教會與牧師於受洗當時的狀況與後來（上述）不一樣...
如蒙回答，感激不盡，謝謝！
（我是姊妹）
潛水已久，園地的文章對信仰問題上成為我很大的幫助！
正好為了受洗的問題困擾一陣子，想請問一下：
如果是在基督教體系受洗，但是懷疑那個教會與教導是有問題的，是否有必要再次受洗？
是疑似靈恩的某區大教會，教導上『心理學／內在醫治』、『復興』與『靈』比重非常高，（指定金錢比例）鼓勵會眾『多重的多收』於建堂等的奉獻；而且似乎是無法接受除了他們教會教導以外的意見。
在一些事情的過程當中，感受到教會的權威與制度似乎是絕對的，有「只要是（主任）牧師說的都對」的感覺，而我是那個教會的主任牧師施洗的。
決定受洗的時候，心中的確是有感動與真的悔改，還有見證；
教會與牧師於受洗當時的狀況與後來（上述）不一樣...
如蒙回答，感激不盡，謝謝！
（我是姊妹）
| 檢舉 | Posted by SQUEAK at 2011年07月13日 12:26
這個問題在教會剛剛開始的時候，應該就有先例了。在教會被羅馬帝國暴君迫害之時，帝國官方熟知教會信仰唯一的真神，所以用『願不願意向該撒膜拜』做為辨認信徒的標準，許多不願向該撒下拜的信徒忠貞殉道了，而也有很多信徒～甚至包括主教、長老～妥協了。
當迫害過去以後，問題來了。那些曾經妥協的人，他們還是我們的弟兄姐妹嗎？當然，如果他們向基督悔罪回歸，神是會恩慈接受他們悔改的。但是，那些由不能守道的牧者施洗的信徒，他們算是真的進入神之國度了嗎？須要重新受洗嗎？那些已經去世、來不及重新受洗的親人們，是不是因為所託非人，而無奈地進入地獄了呢？這是與永生悠關的事情，不是『該不該再受洗，求個心安』的考量而已。
教會領袖們最後的領悟是：我們是向著耶穌基督得救重生，而不是向著牧師得救重生。不論牧師如何地墮落了，受洗之人只要是本乎對救主的信，依然蒙受救恩，得入天國。神經由牧師施下恩惠，恩惠卻不是依靠牧師來賜予的。
這樣說來，洗禮只是個儀式而已，如何施行、甚至有沒有必要，都是看個人自己想法嚕？斷斷不是啊！因為聖禮～洗禮和聖餐～是主為我們設立的，讓認真遵循的人得以蒙恩。以隨便的心態面對聖禮是會對信心成長產生妨害的。
如果一對夫妻發現當初為他們福證的牧師或法官、其實是沒有資格的冒牌貨，那麼他們應該怎麼辦？重新舉行一次婚禮？或是在眾人面前重溫誓言？或是沒有關係～婚姻已經登記、證書也有證人簽章，所以就算證婚人是冒牌的，婚姻依然是真的？這幾個選項都是可以的，端視個人良心在神裡面的感動。但『這幾項都可以』並不表示婚姻可以隨興率性對待，那些不願行出諸般之義，卻高唱『相愛最重要，一紙證書不算什麼，我們趕快同居吧』的人，嗯…我覺得出發點錯誤，並不可取。面對洗禮，也是這樣。
當迫害過去以後，問題來了。那些曾經妥協的人，他們還是我們的弟兄姐妹嗎？當然，如果他們向基督悔罪回歸，神是會恩慈接受他們悔改的。但是，那些由不能守道的牧者施洗的信徒，他們算是真的進入神之國度了嗎？須要重新受洗嗎？那些已經去世、來不及重新受洗的親人們，是不是因為所託非人，而無奈地進入地獄了呢？這是與永生悠關的事情，不是『該不該再受洗，求個心安』的考量而已。
教會領袖們最後的領悟是：我們是向著耶穌基督得救重生，而不是向著牧師得救重生。不論牧師如何地墮落了，受洗之人只要是本乎對救主的信，依然蒙受救恩，得入天國。神經由牧師施下恩惠，恩惠卻不是依靠牧師來賜予的。
這樣說來，洗禮只是個儀式而已，如何施行、甚至有沒有必要，都是看個人自己想法嚕？斷斷不是啊！因為聖禮～洗禮和聖餐～是主為我們設立的，讓認真遵循的人得以蒙恩。以隨便的心態面對聖禮是會對信心成長產生妨害的。
如果一對夫妻發現當初為他們福證的牧師或法官、其實是沒有資格的冒牌貨，那麼他們應該怎麼辦？重新舉行一次婚禮？或是在眾人面前重溫誓言？或是沒有關係～婚姻已經登記、證書也有證人簽章，所以就算證婚人是冒牌的，婚姻依然是真的？這幾個選項都是可以的，端視個人良心在神裡面的感動。但『這幾項都可以』並不表示婚姻可以隨興率性對待，那些不願行出諸般之義，卻高唱『相愛最重要，一紙證書不算什麼，我們趕快同居吧』的人，嗯…我覺得出發點錯誤，並不可取。面對洗禮，也是這樣。
| 檢舉 | Posted by 小強 at 2011年07月13日 13:28
To SQUEAK：
能否洗禮，應當取決於對真理的認知
對於你所宣告的信仰告白
你是否清楚知道其中的涵義並且真心相信
若是，就沒有所謂「洗不乾淨的疑慮」
用水施洗的是人，但用聖靈施洗的是基督
重點不在於為你用水施洗的人是誰
而是自從你學習純正的道以後
你的信心有否告訴你，你受了聖靈的洗
若有，你已是從聖靈而生的人
能否洗禮，應當取決於對真理的認知
對於你所宣告的信仰告白
你是否清楚知道其中的涵義並且真心相信
若是，就沒有所謂「洗不乾淨的疑慮」
用水施洗的是人，但用聖靈施洗的是基督
重點不在於為你用水施洗的人是誰
而是自從你學習純正的道以後
你的信心有否告訴你，你受了聖靈的洗
若有，你已是從聖靈而生的人
| 檢舉 | Posted by 古代牧羊犬 at 2011年07月13日 19:24
當初的使徒們在討論需不需嚴格遵守割禮時,大使徒彼得都說不需拘泥了,跟我們現今在討論洗禮的情況有點相似,我想,也不須拘泥了吧,跟主耶穌同釘十字架的那位罪犯也沒受洗禮啊,也是得救了啊,重點還是在於有沒有真心悔改相信上帝吧~~
| 檢舉 | Posted by 阿龍 at 2011年07月17日 08:56
給阿龍：
你對聖經的認識應該還屬於相當稚嫩的階段。
園地對於發問，一向從寬；
但對於心得分享，則一律從嚴。
因為，心得分享，是具有教導性質的。
而我們這裡，對於各種教導性的言論，是非常嚴格管理的。
我的目標很簡單：
弟兄姊妹來到這裡，不管是讀文章也好、讀到回應也罷，都是乾淨純正的。
假使有任何有問題的回應被留下來，就一定要有正確教導的駁斥言論出來。
否則，我一定會刪掉。
關於洗禮，你說的『不需拘泥』，假使你的意思是：
『從天主教改信基督教』以後，需不需要重新再受洗，我們不需拘泥。
那麼，我可以接受你的論點。
但是，你說的『不需拘泥』，假使你的意思是：
一個人『信主』之後，需不需要受洗，我們不需拘泥。（目前，我認為這才是你真正的意思）
那麼，我必須說：
你大錯特錯！而且錯得很嚴重！
我們彼此相愛，同居就可以了，何必婚禮呢？
結婚不過是儀式，不需拘泥。
是這樣嗎？
你的論點錯在哪裡？
我回應裡所附的文章，一定要認真讀清楚啊！
很多重要觀念，園地都已經詳細講過，要認真學習啊！
你對聖經的認識應該還屬於相當稚嫩的階段。
園地對於發問，一向從寬；
但對於心得分享，則一律從嚴。
因為，心得分享，是具有教導性質的。
而我們這裡，對於各種教導性的言論，是非常嚴格管理的。
我的目標很簡單：
弟兄姊妹來到這裡，不管是讀文章也好、讀到回應也罷，都是乾淨純正的。
假使有任何有問題的回應被留下來，就一定要有正確教導的駁斥言論出來。
否則，我一定會刪掉。
關於洗禮，你說的『不需拘泥』，假使你的意思是：
『從天主教改信基督教』以後，需不需要重新再受洗，我們不需拘泥。
那麼，我可以接受你的論點。
但是，你說的『不需拘泥』，假使你的意思是：
一個人『信主』之後，需不需要受洗，我們不需拘泥。（目前，我認為這才是你真正的意思）
那麼，我必須說：
你大錯特錯！而且錯得很嚴重！
我們彼此相愛，同居就可以了，何必婚禮呢？
結婚不過是儀式，不需拘泥。
是這樣嗎？
你的論點錯在哪裡？
我回應裡所附的文章，一定要認真讀清楚啊！
很多重要觀念，園地都已經詳細講過，要認真學習啊！
| 檢舉 | Posted by 小小羊 at 2011年07月17日 16:50
如果基督教會的洗禮只是一種可有可無的外表的儀式，就不必太在意了。但是洗禮有一個進行儀文形式的過程，這外在的形式卻非洗禮的全部本質。
有人相信「形式」本身是惡的，不要有任何形式才是善的，這種信仰也有可能是出於更大的惡，依附於無形式的宗教而存在，最終成為更牢不可破的無形式之形式又拒絕被聖經檢驗。
現今基督教會宣稱有新的改革後的崇拜聚會的形式，只要是標榜無形式或自由形式（無穩定不變的形式），幾乎都難免走向迷信與聖物崇拜，人類這幾千年來並沒有新的智慧發展出更具超越性的宗教。相反地，血淋淋的活人獻祭（例如：處女、嬰幼兒獻祭）正在以各種不同的形式延續在這世界，撒但教的信徒數量也在增長，只是我們看不見或是假裝沒看見。
有人相信「形式」本身是惡的，不要有任何形式才是善的，這種信仰也有可能是出於更大的惡，依附於無形式的宗教而存在，最終成為更牢不可破的無形式之形式又拒絕被聖經檢驗。
現今基督教會宣稱有新的改革後的崇拜聚會的形式，只要是標榜無形式或自由形式（無穩定不變的形式），幾乎都難免走向迷信與聖物崇拜，人類這幾千年來並沒有新的智慧發展出更具超越性的宗教。相反地，血淋淋的活人獻祭（例如：處女、嬰幼兒獻祭）正在以各種不同的形式延續在這世界，撒但教的信徒數量也在增長，只是我們看不見或是假裝沒看見。
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