ymlyml的部落格

與潮流相反、與主流價值相反、與任何被世人依循、崇拜的價值觀相反。
「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路 6：26）
基督徒只能頂在破口當中，忍受被世人譏笑嘲諷的痛苦，孤單地發聲、守望。

...............

阿們、阿們！說得我心都痛了！尤其當看到「作光作鹽」都是拿來形容那些順應潮流、依附世俗、只要光環掌聲、不要耶穌的人身上...我們真當悔改！

是的，世界真的是越來越敗壞，我們需要殷勤學習神的道來抵擋一切的試探。


耶穌說我們是世上的鹽和光，關於這我有一點意見想分享。


耶穌說完鹽和光的比喻後，他接著說他來不是要廢掉律法，乃是要成全，所以我覺得耶穌是用正反兩面說明遵行神話語的重要。


鹽是反面的比喻，說明不遵行神話語（作惡）的結果：


“你們是世上的鹽．鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。”


鹽沒用處，我們就會把它丟棄；基督徒若作惡，不結果子，神也會丟棄他們，而且是焚燒。


“我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”【來10:26】


“...天使要出來從義人中、把惡人分別出來、丟在火爐裡．在那裡必要哀哭切齒了。”【太13:49,50】


光是正面的比喻，說明遵行神話語（自然會有好行為）的重要——榮耀神！


“你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。”


神要我們盡心、盡性、盡意、盡力地愛祂，而愛祂的方法就是遵行祂的話


“ 有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的．愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。”【約14:21】


而遵行神的話對基督徒是非常重要的，因


“凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。”【太7:21】

鹽是反面的比喻，說明不遵行神話語（作惡）的結果、、、
光是正面的比喻，說明遵行神話語（自然會有好行為）的重要、、、
答：
不好意思，這樣的解經，不太通呢！

『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」』（太5：13-16）

這段經文的意思是很清楚的啊！
『鹽』和『光』都是好的，『失味的鹽』和『暗』是不好的。

這裡說得很清楚---------『你們是』。
鹽是因為失了味，才變成不好、才要被丟棄。

什麼是『失味的鹽』？
那是因為當地的鹽有很多雜質，久了之後，真正的鹽因為潮解與其他原因流失，只剩下石頭之類雜質，這叫『失味的鹽』。
這種失味的鹽，當然不能用，只能被丟棄。

當然，明確講到丟棄的，是失味的鹽的經文。
但是，『人點燈，不放在斗底下』，也是一種相對等的類比。
因為，光若放在斗底下，人家看不見，光就沒有意義。（『暗』的暗示）
鹽若失了味、光若放斗底，都是一樣，都是沒有功用、都是不好。
但只要是正常的鹽、正常的光，就是好。

解經時要很小心，要不然會嚴重錯解經文。
我不是說我們不能有發揮、擴展的餘地，
也不是說所有經文都很清楚，
但面對一些很清楚的經文，我們盡量不要錯解其意思比較好。

歷世歷代對於這段經文，一直都是把『光與鹽當成好的』，然後勉勵基督徒要努力，我翻了一些解經書，沒看見有把『光當好的、鹽當成壞的』這樣的解法的。

謝謝你，小小羊，你說得對，我們要做正常的鹽，但我在想，為甚麽耶穌不直接講鹽的好處，而講失了味的鹽會怎樣被丟棄呢？


你說這是相對等的類比，但請恕我有點笨，頭腦轉不過來，我覺得就算光放在斗底下，它還是光，還是好的，只是人家看不見而已，將來不會被神丟棄，說我們沒盡光的責任。其實我覺得，要是我們的生命真的被改變了，行為變好了，人家怎會看不出？不用我們自己說，別人肯定看到神的大能，自然吸引他們信主；但鹽就不同了，失了味就是壞了，壞的東西神一定不會留在身邊，對嗎？


所以，我還是認為耶穌講這句是強調我們要（用當時猶太人的話語）守神誡命、遵神律法，不單要生命有改變，活出神看為正、看為善的行爲，也要棄絕那些罪，否則只落得主一句“我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。”

哦，對不起，按了發送鍵才留意到你最後一句“我翻了一些解經書，沒看見有把『光當好的、鹽當成壞的』這樣的解法的。”


我沒說鹽不好，如以前聽牧師說，鹽能起到調和的作用，他的意思應是說我們基督徒要與人為善，要跟人和平相處，甚至化解衝突。


你說鹽和光的比喻是勉勵基督徒要努力，也是對的，只是我覺得我們在勉勵的同時，也應提醒一下若作神眼中看為不正的事的後果，好讓基督徒們能真真正正的敬畏神，如保羅在腓2:12所說，“當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．”


保羅不只講正面的盼望，他也講反面的，警告當時信主的人，不要誤會在主裏得自由的意思，也不要誤會主的寳血會遮蓋他們的罪，畢竟神是聖潔的，祂是容不下罪的，對嗎？

我沒說鹽不好，
答：
忘了你自己寫的這句話了嗎？
「鹽是反面的比喻，說明不遵行神話語（作惡）的結果、、、
光是正面的比喻，說明遵行神話語（自然會有好行為）的重要、、、」

解經要很小心，要注意用字遣詞。
畢竟，我們是在對眾人傳講上帝的話。
有時，經文是不能硬套的。

光與鹽的經文，重點很清楚，是在表明：
1.基督徒就是光、就是鹽
2.既然是光是鹽，就要發揮功用
3.只要光和鹽沒發揮功用，就是不行

這經文『光和鹽是同類』，我們不能硬將之拆成『光和鹽是對比』。
我不是說基督徒不用努力，也不是說基督徒裡沒有假基督徒，更不是說假基督徒會被丟棄，
但是，經文清楚的意思，我們不能扭曲。

對基督徒不良行為的批判，我想，我們這園地的批判，已經多到難以細數。
網路上要比我更多批判文的，恐怕也不多見了。
但是，涉及經文使用與解經，我不敢說自己多嚴謹，但起碼應該是合乎歸正神學習慣解法、合乎上下文理的。


我想，該講的，我已經講得很清楚了，就不需再討論了。
假使有人找到哪本比較嚴謹的解經書，有學者做出『光與鹽這兩段經文是相反性的對比』的解法的（也就是說把鹽當成反面意思，把光當成正面教導），請告訴我一下。

「失了味的鹽」強調鹽是鹹的好，是鹽就必定鹹，不鹹的鹽就無用。

失了味的鹽還是鹽嗎？是無用的鹽，被人丟在外面踐踏。所以好鹽只有一種，就是有鹹味的鹽，有人以為鹽可以有兩種，一種是有味的，一種是無味的，主耶穌說真正好的鹽只有一種。

答：
忘了你自己寫的這句話了嗎？
「鹽是反面的比喻，說明不遵行神話語（作惡）的結果、、、
光是正面的比喻，說明遵行神話語（自然會有好行為）的重要、、、」


哦，對不起，可能我寫得不清楚，我指的是那失了味的鹽，就是耶穌在太5:13 所說的。


而失了味的鹽就是沒有好行為的基督徒，到最後會被主丟棄。

給Wing:
另外我要確認一下你的立場。
請問，一個真正得救者，會不會喪失救恩？

「失了味的鹽就是沒有好行為的基督徒，到最後會被主丟棄」
這個沒有好行為的基督徒，是真基督徒，還是假基督徒？
真基督徒會不會因為犯罪，後來就變成不得救、被上帝丟棄？

無用的鹽不會自己跑到外面去給人踐踏，當然是被鹽的主人丟棄的。但是沒有被救贖主丟棄的基督徒會自己跑到外面去給人踐踏，在功用上來說是失了味的，在本質上還是鹽。

那麼，不好的鹽失去了本質上可以發揮的功用，就「不是」鹽了，這指的是「不是原本可以盡其功能達其存在目的之鹽」，而非「不是結晶出來的鹽」。

現在的問題是鹽失了味就不能再重新出味，買到那鹽的主人丟棄了那鹽，原本製作那鹽的主人已經使那鹽有鹹味，這是不可逆轉的。那鹽要事奉哪一個主呢？肯定是賜給他鹹味的主。

「鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢」這個問句的意義有別於「鹽失了味必不能再鹹」這個肯定語句，這表示「不應該把鹽的鹹味丟棄」，而非「失了味的鹽原來沒有結晶成功」。「失了味不能再鹹」意指「鹹的功能因為發出鹹味」，既然有鹹的本質，就要發出鹹味，而這和光要發出的意義是一樣的。

耶稣治好那病了三十八年的人後，對他説“你已經痊愈了．不要再犯罪、恐怕你遭遇的更加利害。”【約5:14】


耶稣救了那行淫時被拿的女人後，對她説“去罷．從此不要再犯罪了。”【約8:11】


為甚麽耶稣救了那两個人後，特别强调不要再犯罪？我想從希伯來書六章能看出原因


“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從神得福．若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒。”【來6:4－８】


一個基督徒若嚐過主恩，他必知道神是真真實實的，若明知神是真的，将来的審判也是真的，他敢做神眼中看為不正、不善的事嗎？他敢做聖經明説會下火湖的罪嗎？虽然尼尼微城的人也是作恶甚大，但最後因他們披麻蒙灰，且真的離開惡道，所以神就後悔不降災予他們，可我們不能存僥倖的心


“我對義人說、你必定存活．他若倚靠他的義而作罪孽、他所行的義、都不被記念．他必因所作的罪孽死亡。”【結33:13】


當然最终的主權在神，我不能下甚麽结论，但我想我們不能因着神是寬容、怜悯而先体贴肉体和眼目的情欲，然後留待以後快到就木之年才向神悔改，這樣肯定是大大不對的。


以上是我對你所問的“真基督徒會不會因為犯罪，後來就變成不得救、被上帝丟棄？”的看法，至於“這個沒有好行為的基督徒，是真基督徒，還是假基督徒？”其實你是知道的，對嗎？

給Wing：
不好意思，我們園地是發問從寬，教導從嚴的。
對於新來發言的人，我會很認真去判斷發言者路線。

你的回應，並沒有回答我的問題。
因為，那些經文我都懂，但是，不同路線者的解釋，會有很大差異。
所以，請直接回答我問題。
否則，我會將你視為不同路線者，從嚴審查你的發言。

1.一個真正得救者，會不會喪失救恩？

「失了味的鹽就是沒有好行為的基督徒，到最後會被主丟棄」
2.這個沒有好行為的基督徒，是真基督徒，還是假基督徒？
3.真基督徒會不會因為犯罪，後來就變成不得救、被上帝丟棄？

園地規定，請自行閱讀『設立宗旨與管理說明』分類夾裡的文章。

Dear小小羊，很贊同你所說“發問從寬，教導從嚴”，我們要按著正意分解真道，你是對的。但請先恕我不大會直接一句的回答你的問題，因我覺得那不能充分表達我的意思，誤會可能會因此而生，但我會嘗試 : )。


若你說的真正的得救者是指那些生命能活出耶穌樣式的人，是真正的門徒（約8:31），他們一定能得救，因神會保守他們，而且他們也不會犯罪（約壹3:9）。


至於第二個問題，我要先申明我所說的不好的行為，就是那些嫉妒、驕傲、紛爭、淫亂、在人背後議論人，說人怎樣不好、不對（次經有一句，要不是犯罪的事，我們不要宣揚出來，犯罪的事我們說出來是要提醒人，但不是犯罪的事就不要到處講）......等等，就是聖經明説要下火湖的罪，要是基督徒做這等事，他就是假的（但我們也不能那麽快下結論，因誰知道哪一天他的生命會被神翻轉？我們對這等誤以為已得救的人要更有愛心，更憐憫他們，更要有耐心的跟他們分享真道，因可能有一天，神會摸著他的心靈，讓他的生命成長，我們只是撒種、澆灌，對嗎？今天我就看到一位姐妹的生命又成長了，我說又是因她是一步一步地改變，兩、三年前的她跟現在比，真的差太遠了，沒有什麽是更讓我們信神的人開心的，對嗎？）


而第三個問題，如約壹3:2所寫：“親愛的弟兄阿、我們現在是神的兒女、將來如何、還未顯明．但我們知道主若顯現、我們必要像他．因為必得見他的真體。”


“將來如何，還未顯明”，就算是真基督徒，也會有軟弱的時候，至於他若犯罪會否失去救恩？我不是神，我不敢斷言，我只知道耶穌提醒我們“不要再犯罪”，若枝子不結果子，就會被砍下來丟在火裏燒。若我們犯罪後真的如以西結書所寫不能得救，那就後悔難返了，所以我們“當恐懼戰兢、作成我們得救的工夫．”要知道神是輕慢不得的，對嗎？


對不起，還是不會簡短地回答 :p

給wing：
唉！弟兄！你多讀一點園地文章吧？

「真正的得救者是指那些生命能活出耶穌樣式的人，是真正的門徒，他們一定能得救，因神會保守他們，而且他們也不會犯罪」
答：
1.那麼，你活出耶穌的樣式了嗎？（時時刻刻、每分每秒、都沒犯罪？）
你是不是真正的門徒？
你是否『不會犯罪』？
2.姦淫人妻時的大衛，當時有沒有得救？

「嫉妒、驕傲、紛爭、淫亂、在人背後議論人，說人怎樣不好、不對（次經有一句，要不是犯罪的事，我們不要宣揚出來，犯罪的事我們說出來是要提醒人，但不是犯罪的事就不要到處講）......等等，就是聖經明説要下火湖的罪，要是基督徒做這等事，他就是假的（但我們也不能那麽快下結論，因誰知道哪一天他的生命會被神翻轉？」
答：
1.所以，你信主之後，都沒有犯過這些罪？
你有得救嗎？（你自己說只要犯過，就是假的基督徒）
還是你得救之後，犯罪就喪失得救，然後又得救，不斷反覆得救不得救？
2.有哪個人信主之後，從來不會犯出任何一次這些罪的？


弟兄！暫時，你就不用再發言了。
因為，你需要的，不是發言，而是認真學習啊！
因為，照你的標準，你自己根本就沒得救（除非你認為自己信主之後從來沒犯過那些罪，而那絕對是說謊！因為聖經說『我們若說自己無罪，就是說謊！』（約一1：8））。
你既然沒得救，有什麼資格教導人呢？有什麼資格要大家努力呢？

你沒搞清楚什麼叫『管教』，什麼叫『不得救』；
你也沒搞清楚什麼叫『稱義』，什麼叫『成聖』。
觀念錯誤，如何做出正確教導呢？

聖經不是搬出經文，就表示有聖經依據！
聖經是要解得通全本聖經、經得起反合性經文檢驗才行的！


你的小孩因為不乖，會被你管教，但不會被你丟棄！
懂了嗎？
你的小孩，一旦被你生出，就不可能一下是你的小孩、一下不是！
他血中的DNA，永遠都是你的小孩！

聖靈的『重生』，只有一次，不是一直反覆在重生，這是『稱義領域』；
但是，信徒的認罪『悔改』，是無限次，不斷在悔改，這是『成聖領域』。
『得救』，是『稱義領域』，是聖徒永蒙保守、是子女份位永不喪失；
『好行為』，是『成聖領域』，是不斷努力追求、是會被管教懲罰。
這兩類觀念，千萬不要搞錯！
否則會很嚴重！


另外也在此講解一下約翰一書說的『不犯罪』、『不能犯罪』。

「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。』（約一3：9）

這裡決不是說『不會犯出任何罪』、『不能犯出任何罪』！
因為，『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了』（約一1：8）這裡說得很清楚，我們不可能無罪！
看見了嗎？
這就是paradox（反合性）！
正確的解經，一定要通得過反合性經文檢驗才行，否則常會錯解、誤解。

所以，聖經說的『屬神的人不犯罪、不能犯罪』，是指什麼？
是指『不會持續犯罪』、『不能持續犯罪』！
因此，錯解意思，會很嚴重！
因為假使以為信主之後就不可能犯出任何罪，那沒有人能真正得救！

做點功課，讀點園地過去寫過的文章吧！
對大家都有幫助的。

用父母子女關係，來解釋「聖徒永蒙保守」的觀念
http://blog.roodo.com/yml/archives/1219178.html

得救之後，有無可能不再犯任何罪？
http://blog.roodo.com/yml/archives/1285923.html

罪有大小，還是罪無大小？
http://blog.roodo.com/yml/archives/7400179.html

我該做什麼善事，才能得永生？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3000175.html

因為因信稱義，所以我可以胡作非為？
http://blog.roodo.com/yml/archives/1265552.html

信主之後，沒有好行為，這樣有沒有得救？
http://blog.roodo.com/yml/archives/4271077.html

既然因信稱義，為何我們還是可以用好行為來檢驗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5717923.html

審判、獎賞、懲罰：標準和程度都不一樣
http://blog.roodo.com/yml/archives/6073075.html

比喻是一種修辭技巧 。在聖經內，除了一些較長的比喻之外，它只是傳遞一個重點而非多個。

這個鹽的比喻，究竟它的重點是「鹽不要失去味道」或是「怎能再鹹 」或是「丟在外面，被人踐踏了」， 只有一節是較困難去決定。但下文卻出現一個平行的比喻（光的比喻），而且更在16節有解釋，這就容易看出鹽的比喻是聚焦在「鹽不要失去味道」。即是說，重點是「不要失見證（＝要有好行為）」。

亦即是說，「丟在外面，被人踐踏了」等在這個比喻中只是枝節。在解釋（exegesis）一個比喻，要避免將額外的真理「讀進」（eisogesis）這些枝節內，這是解釋比喻的一個禁忌。否則，如果將「丟在外面，被人踐踏了」添加上「失去救恩」這個意思，那麼「在外面的人是誰？」、「他們又憑什麼權柄去踐踏呢？」等問題會連續產生。

「聖徒永蒙保守」（一次得救，永遠得救） 有足夠聖經根據。如果要探討這個題目，用其他經文吧。

小小羊一直強調的總原則解經，在這裏總算體悟了，真是受教了。

這是園地裡一位網友家長拿去問家中孩子們的解答。
小朋友們的回答完全正確！
答得很簡單，但很正確。

正確的教導，是何等重要，在這裡我們清楚可見。
很多成人信徒信了一輩子，結果連很基本的教義問題都不會。

所以，弟兄姊妹們！務要用真道裝備自己啊！
還不會的，要加油啊！

~~~~~~~~~~~
你的問題，我拿來問小朋友，他們的答案是這樣：
1.一個真正得救者，會不會喪失救恩？
答：
不會。
（我問：為什麼？用加爾文五要義來作答。）
因為信徒永蒙保守。


「失了味的鹽就是沒有好行為的基督徒，到最後會被主丟棄」
2.這個沒有好行為的基督徒，是真基督徒，還是假基督徒？
答：
假基督徒。
（我問：真基督徒就不會犯錯嗎？）
會，但他到死前一定會悔改。
（為什麼？用加爾文五要義來回答。）
因為信徒永蒙保守。

3.真基督徒會不會因為犯罪，後來就變成不得救、被上帝丟棄？
答：
不會，因為信徒永蒙保守。