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謝謝祢讓我知道
阿門

最近看到的書(林鴻信牧師《加爾文神學》)，quote其中一段：

「談預定是要幫助那些追隨宗教改革為了信仰而遭受逼迫的基督徒，因為他們需要明白，為何有了信仰在世上仍遭到如此多的苦難？加爾文以上帝的揀選與預訂來鼓舞他們，同時也是要說明，為何世界上一些人聽到福音會相信，另一些人聽了卻不會相信，還有一些人一輩子聽不到福音。加爾文是為了牧養關懷，才提出預定的說法。」(P. 136)

林牧師認為，加爾文在處理「預定」這個部分主要是在談論「拯救」，而非其他部分，並且這個問題是相當奧秘而該畏懼的，因我們不是上帝，無法確知預定的內容，比如預定誰得救等等，這是神的奧秘。但也如同申命記29:29所言：「隱密的是，是屬耶和華我們上帝的，唯有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」神也在多處指出他的永恆預定，讓我們知道有預定這件事情，使我們不只可以甘心樂意追尋神，更可以「在最痛苦的時候，仍然活在上帝的手中，因為這都是上帝所安排好的。在人生路途中，不論是風和日麗或是狂風暴雨，好運或是歹運，都感受到上帝的手包圍在四周。」如何能不感恩呢？

另外，基督教要義第24章「揀選由上帝呼召而證實。背棄絕者的滅亡是自己所招致的」說明了「...加爾文一方面肯定上帝的呼召是人得救的源頭，另一面主張遭受棄絕的人，自己仍要負責。加爾文從頭到尾都說，上帝預定的內容人是不知道的。所以救人的層面而言，人必須對拒絕恩典負責任，尤其是因為人並不知道上帝的預訂為何，也不應該努力去知道。」(P.142)

不過他倒是提到一個有趣的部份，是他援引J. K. S. Reid的說法：「Reid認為加爾文並不是在時間的軸上談論預定論，因為加爾文認為對上帝而言，只有永遠的現在，沒有過去和未來，所以加爾文所說的預定是在時間軸之外，是人所未知的層面，而我們所說的因果關係，先有因才有果，這是要放在時間軸上來談才有意義。加爾文所說的預訂論是超出時間軸之外，我們無法說明清楚，所以預定論在這個層次上是屬於一種信仰告白，而不是一種理論。在時間軸上，前因決定後果，在時間之外是我們不能理解的，上帝並不受時間所限制。」(P.146)不過，既然我們是在「時間軸之內」，當然上帝的預定是因，我們相信是果；然而Reid或者在提醒：神是不受時間限制，祂的預定也是如此，不單純只是我們所認為的因果關係。

獻醜做個小小Book Review，不過，神雖然有預定人拯救，但在拯救之後，人有責任要與神同行，走這條成聖之路，這點是不會改變(而後者實在是困難)；而在一切患難中，我們可以明白一切都有神的旨意和恩典而有平安，神的力量加添使我們可以忍耐而喜樂(賽41:10、林後10:13、雅1:2-4)，並且在這苦難之後，我們可以帶給其他正在受苦的人安慰以及祝福(林後1:4)。

感謝淨影‧寂弟兄的分享。
不過，我必須做一些進一步的說明與講解，使大家觀念更清楚。

首先，我要講一下林鴻信院長的背景。
他是前台灣神學院院長，專攻加爾文神學的專家。
但很不幸的，很多台語長老會的神學家，都有些新派神學色彩，林院長也不例外。
另外，林院長近年來也開始倒向靈恩。
因此，在園地裡，介紹加爾文主義的各種觀念，以及推薦書籍時，我比較少推薦林鴻信教授的著作。
這不是說他講的都不能讀，而是說我們要稍微留意一下。

很多人都會說加爾文提出預定論，是為了幫助當時受逼迫的基督徒。
確實，這當然是加爾文寫作時的一個目的與動機。
但是，我必須更進一步說明的是：
加爾文提出預定論，並不是單單上述動機而已。

1.事實上，加爾文的基督教要義一書（他的預定論是在這本書裡比較完整提出來的），歷時幾十年，經過多次修改擴編。
這種幾十年、多次修改完成的書，不太是只有為幫助那些受難者而寫的書。
我們讀這本書的內容，就會發現，這書是很詳細在講述教義，不是單純安慰、勸勉性質而已。

2.比較真實的說法，應該是加爾文自己說的：
為了使基督徒有一個清楚的信仰架構觀念。

他在1559年，最後版本的序言裡，這樣說：
「本書是準備為神學生研究上帝聖道之用，好叫他們容易入門，進展無阻。」
「因為我想我已對宗教各部門提供了這樣一個綜合的體系，使任何人只需相當留意，便不難決定他研究聖經的主要目標應當是什麼，並應當為著什麼目的而引用其中所包含的。」
「有了這種準備以後，我將來若刊行任何解釋聖經的著作，就無須對教裡做冗長的討論，或旁涉題目，而可以把材料緊縮於一個小範圍內。」

3.基督教要義一書，共有四卷，分別是：
第一卷：上帝（聖父）
第二卷：耶穌基督（聖子）
第三卷：稱義、得救、成聖
第四卷：教會

有些人會說加爾文不注重聖靈，因為基督教要義沒有論聖靈。
但那是嚴重誤解，因為卷三與卷四，就是聖靈的具體運行。
也就是說加爾文用了二卷來講聖靈。

加爾文的『預定論』這詞彙，是放在卷三，也就是基督和得救領域來談。
這是『狹義預定論』的領域，就是談得救的預定。

問題是，雖然加爾文不是用『預定』這詞彙，但是，他在卷一的上帝論部分，一樣有專章講述『上帝護理』（上帝攝理）。
這就是『廣義預定論』，談的就是上帝掌管宇宙一切萬事萬物。

而通常，我們使用『預定論』這詞彙，是狹義與廣義都使用，也都沒有關係的。
我們可以將這些都統稱為『上帝主權』教義。
加爾文講這些，我們去看基督教要義一書的話，就會知道，並不是單純為幫助受難者這種理由就可以解釋的。
他是很認真在講述上帝主權，而且是詳細論述，非常冷靜理性，不是單純勸勉或安慰型態而已。

但是，反過來講，真正瞭解預定論（不管狹義或廣義），真的是對受難者有很大很大的幫助的。
這點絕對無庸置疑。

套用加爾文在基督教要義一書中自己的話：
「我們由這種知識所得的必然效果，即是：
在幸福中感恩，在災難中忍耐，和對未來有奇妙的安全感」。


接下來，我要對『我們不是上帝，無法確知預定的內容，比如預定誰得救等等，這是神的奧秘。』這句話做更詳細的解釋。
基本上，上帝預定的內容，是我們不知道的（除非祂願意主動啟示，但通常都是隱藏的）。
好比說：
我們明天會發生什麼大小事、會遇到哪些人、考試會考幾分、、、，這些當然都是上帝預定，但是，我們卻不知道預定內容。
當然，有時上帝會讓我們知道一些，但絕大多數都是隱密未知的。

另外，上帝預定誰得救誰不得救，
對於『別人』，我們確實是未知的；
但對於『自己』，我們是可以檢驗而得知的。
假使認為對於自己是否被預定得救仍屬未知，那就違反加爾文主義了。
因為加爾文主義一個很大的特色，就是堅持聖徒永蒙保守、聖徒可以在今生獲知自己得救。


對於「Reid認為加爾文並不是在時間的軸上談論預定論，因為加爾文認為對上帝而言，只有永遠的現在，沒有過去和未來，所以加爾文所說的預定是在時間軸之外、、、」
基本上，『對上帝而言，一切都是現在，上帝不受時間限制』，這是正確的觀念。
也確實，預定論在考慮上，要注意『上帝超越時間軸』這部分。
不過，正如我們在聖經裡看到的，上帝有時為了遷就人類的理解能力，也確實使用時間軸來講述預定論。

『你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。』（賽46：9-11）

這段經文同時講出過去、現在、未來，用此來描述預定論。
其他例子很多，不再列舉。

另外，『時間軸裡面的因果關係』，也是聖經裡常出現的經文。
聖經裡常會講出為何產生這種結果的原因、常會講事件發生的順序先後。

也就是說，我們一方面必須記住，對上帝而言，祂是超越時間軸，一切都是現在的；
但另一方面，我們也必須記住，上帝也遷就人類理解，確實使用時間軸與因果關係來講述很多真理。


淨影‧寂弟兄的回應提供資料非常棒，但為怕大家誤解，所以我做更進一步詳細說明。

這此與大家分享早期教皇奧古斯丁對於人類自由的看法
這樣的觀念也是歸正信仰所接受的觀念
相信這樣的觀念可以幫助大家認知到上帝揀選的一些思維

自由的四個階段
1.可善可惡的自由
原先的自由是中性的，可善可惡，是自由加上命令的警戒。所以亞當一面有神給他的自由，一面要對上帝給他命令的限制負責任。那麼，在這種「有自由的本能」與「加上命令的自由」的緊張關系中間，就是可以行善，也可以不行善的自由，這就是原先美好的中性自由。上帝把自由給了人，要人把這個自由歸向上帝。因「自由」是神的形像，所以上帝說：「甚好！」

2. 只能犯罪、不能不犯罪的自由
當人誤用自由之後，亞當墮落對全人類產生的影響，人類就進入第二種自由的階段。這一段歷史是很長的，從亞當被趕出伊甸園直到耶穌基督再來，全人類都在這個範圍裏面。這個時期的自由人不能行善、人不可能行善；人只能犯罪，人不可能不犯罪。這種被玷污的自由還是「自由」，但卻是「不中性」的自由。人類都在自由中間犯罪、抵擋神、向撒但的試探妥協，所以人還是要在神面前負責、受審判﹔直到信主後，才有第三個時期的變化。

3. 可以不犯罪的自由
當人來到上帝面前要相信耶穌基督時，那是把行善的自由發揮到最高的時刻，人接受耶穌的善成為人生命中間最必需的一部分。但是人需要耶穌、人相信上帝，這種「信」的自由是人所沒有的，人只有犯罪的自由，人只有判斷上帝、攻擊上帝、毀謗上帝、抗拒上帝的自由，人根本沒有相信上帝、順服上帝、回到上帝面前的自由，人悔改信主是因為上帝把尋求祂的心放在人裏面。當人死在過犯罪惡中間，上帝叫人活過來，人才懂得痛心悔改，領受了新生命的本質，從新生命看見自己是在可怕的病態中間，新生命不是人奮鬥的結果，不是人掙扎的果效，不是人修身養性的產品，是因為聖靈繼續不斷在生命中間製造新生命的果效，是聖靈已經預先把生命力放在人裏面，這一切都是神主動。當耶穌拯救人，人得救重生以後，自由就變成「能不犯罪」的自由，但這只屬於個人的，不是全人類的。新生命的動力在人裏面，持續不斷、源源不絕地供應，使人照著上帝的旨意，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意行善、順服聖靈、結出聖靈的果子，這就是「能不犯罪，但還能犯罪」的自由。

4. 不再犯罪的自由
在永生裏，人不能犯罪了；上帝已經使人達到一個完全的地步，那個時候的人不能犯罪了。但是人在地上不可能達到完全成聖，不可能拔除一切罪根，仍舊有犯罪的可能，只要在地上一天，就不可能完全進到「不再犯罪」的狀態裏面。直到審判之日到來，那時我們就進到一個「不能再犯罪」的光景裏面。那就是自由的成全、真自由的肯定、真自由的永恆化，真正進入到永生裡面。而這些人進入天國的人，是在創世以前、在萬世中間神預定的，後來在歷史中間藉著基督成全救恩所預備的，並在傳福音過程中間蒙聖靈重生，最終在永恆中間屬於神的選民。而這些得永恆的人都知道，這一切都是因為上帝在永恆中間的預定、因為基督救贖的恩典、因為聖靈使人重生。

給古代的牧羊犬
感謝你的分享，但是請註明出處，
免得不知道的人以為是你說的，
謝謝。

ps：上面這篇是出自 預定論（資料取自唐崇榮牧師的《神的預定與人的自由》）

我沒法貼網址

說聲抱歉，特此註明
這是教父奧古斯丁所提出的自由四階段
注釋是節錄至唐崇榮牧師的《神的預定與人的自由》

唐崇榮牧師《神的預定與人的自由》
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Predestination1.htm

想請問小小羊弟兄：

基督教要義漫畫中
加爾文說成聖、順服 要先於因信稱義
意思是否是說 人雖然從時間上來看 會先因信稱義
但因為他自己可能不知道自己已經被揀選了
所以以人的觀點來說 是先成聖 才會知道自己因信稱義？
或是其他的意思呢？

懇請指教
謝謝

加爾文的『成聖』、『稱義』、『重生』、、、詞彙使用，和公認的神學慣例用法有差異。
所以，讀到加爾文著作時，對此種詞彙與慣例不同的現象，要特別留意。

簡單說，當讀到加爾文著作，覺得某些詞彙用法語句子觀念讀起來很怪，好像和我們園地不同時，請以園地為標準。
主要是加爾文要表達的意思都是正確的，但他的詞彙使用有時和一般慣例差異很大。
我們園地使用的詞彙，已經是多數慣例使用的詞彙。

我隨便舉個例子，像『重生』這詞彙，
慣例的用法是指『一個時間點』，
但加爾文的用法卻是『一整個得救之後的人生』。
結果，加爾文會說出很奇特的話，好比認為人必須常常重生、、、。
其實，他的『重生』已經和『成聖』混在一起併用了。

他這種詞彙與當今慣用法不同的情形，已經被後人修改，
也就是說：
大家知道他要表達的意思，但不使用他用的詞彙了。

有時，遇到這種覺得詞彙用法很怪的現象時，多讀幾次、多閱讀上下文，就比較能理解作者真正要表達的意思。
漫畫版因為非常精簡，所以有時比較難依據上下文徹底瞭解作者意思。
假使可以的話，漫畫版覺得讀不懂時，最好去正式版本查考，會比較好一些。

謝謝小小羊弟兄的指教

（可以繼續請教為什麼加爾文要用跟一般神學慣例不太一樣的辭彙嗎？是翻譯問題嗎？如不能繼續請教請告知 謝謝）

什麼加爾文要用跟一般神學慣例不太一樣的辭彙嗎？
答：
那時宗教改革才開始，有識之士才正在反對天主教教義而已，根本沒有統一的神學詞彙，而是各說各的，各自寫書、講道去抨擊天主教錯誤教義。

這東西其實不難理解，因為很多革命也都是這樣：
各自為政、各自革命、各吹各的號、各打各的仗、沒有聯繫，到後來才慢慢各革命陣營形成一些共識。
很多基督教的神學詞彙，是後來才慢慢形成共識的。
這不是說之前就沒有那些神學『觀念』與『教義』，而是說『詞彙』使用沒有統一（或是多數人使用）而已。

不過，這種詞彙現象，其實沒那麼嚴重。
主要是因為只要我們認真讀上下文，多數情形下，都很容易就可以知道對方真正要表達的意思（除非我們硬不理會、硬要說對方意思就是不一樣）。