ymlyml的部落格

回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17702933.html問題：
小小羊先前的話「恨罪愛罪人」，其實我有一點問題，因為我認為上帝是恨罪人的。
答：
上帝是『愛罪人』還是『恨罪人』？
這要看從那個角度來切入，不是三言兩語可以講清。
我用一個問題來示範：
請問，一個信主得救之後的人，是罪人還是義人？
是義人嗎？………………………那為何你還會犯罪？
是罪人嗎？………………………可是不是因信稱義了嗎？
真正答案是這樣：
一個真正得救的人，同時是義人和罪人。
他的『身份』是義人，終極審判時永不被定罪了。（因信稱義）
但是，他『肉體』仍在，所以仍會犯罪，但這不會改變他義人的身份。
假使有人說得救之後，『份位』仍是罪人（不承認因信稱義），那就是錯。
假使有人說得救之後，他就絕不會再犯任何罪（否定人肉體仍在，要到天堂才永不犯罪），那也是錯。
所以，上帝愛罪人，還是恨罪人？自己去想：
上帝恨罪人？那為何還要派耶穌來拯救？
上帝愛罪人？那為何還要審判人下地獄？
上帝恨的，是不悔改的罪人，不是悔改信主的兒女。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17718421.html很難得我們這小小的園地裡，竟然可以有那麼多觀念正確優秀的弟兄姊妹。
今天，我們繼續來考試。
這個題目，本來我想寫成文章進行教導的。
但是，因為該文章內容不難分辨，所以乾脆拿出來做為考題使用，看看大家觀念是否正確。

以下是某教會週報裡，做禮拜時會眾要唸誦的一段內容。
請問，這樣的內容是正確還是錯誤？
假使是正確，正確在哪裡？
假使是錯誤，錯誤在哪裡？
～～～～～～～～～
標題：這是甘心樂意奉獻的時候
主啊！當我們在此甘心樂意奉獻的時候，我們真心相信你會保守和賜福我們，賜我們：
認真打拼的心，得到工作，有更好的工作成果，有得人緣的人際關係，有應得的酬勞，有更好的福利，成交的生意，還清債務，得著產業，堅固的家庭，賜我們料想不到的經濟來源，賺錢的機會，利息和收入，遺產的繼承。
主啊！感謝你將美好的東西賞賜我們，我們願意盡心愛你及愛人，現在正是奉獻的時候，感謝主，哈利路亞。
～～～～～～～～～～～～
假使以上資料還不足以判斷（通常單單以上資料就很夠做為判斷了），另外提供下面資料參考：
1. 教會的異象：建造千人聚會的教會
2. 這是間大教會，牧師也是宗派裡大老級人士
請大家依據標題與內容作答，答錯沒有關係。
假使你覺得別人的回答觀念有問題，你也可以提出自己認為正確的看法。
這是訓練自己的機會，請把握機會，不要浪費了哦！
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17739545.html在教會歷史上，一直有兩大類觀念被反覆提出來：
一是『聖徒永蒙保守』（一次得救永遠得救），另一是『得救之後會喪失救恩』。
一樣是看重好行為，但以錯誤的『得救之後可以喪失救恩』當基礎，這樣的追求好行為，能帶給人真正的平安嗎？
當然不行！
就像天主教徒有很多好行為，但終生沒平安，因為不知自己何時會被上帝丟棄。
聖經中那些看似『得救者背道，然後從得救變成不得救』的經文，其實有很合理的解通方法，
也就是『至死不悔改者』根本就沒真正得救，哪來的救恩可以喪失？
如果把全本聖經相關經文拿出來解，不能不承認『一次得救，永遠得救』、『聖徒永蒙保守』才是正確教義。
反過來，如果硬要以『得救者背道，變成不得救』來解經，會發現面對聖經裡那些保證『一次得救，永遠得救』的經文，難以合理解通。
得救後，救恩會不會再失去？這不是單一問題，是一連串相關問題的組成，這些問題包括因信稱義、上帝揀選、人類原罪……這裡先談談『因信稱義』。
一、因信稱義vs因行為稱義
馬丁路得是很敬虔、很努力的修士，而且對罪很敏感，每天都很認真認罪悔改，但是一直活在被棄的恐懼裡，覺得自己罪孽深重，上帝會不要他。
一直到他弄懂『因信稱義』的道理後，他終於獲得平安，知道自己不是靠行為來稱義，不是靠行為來持守得救，而是靠信。
後來馬丁路得曾語出驚人：『因為我得救，所以我可以放心犯罪』。乍聽之下，這豈不是鼓勵犯罪嗎？其實馬丁路得只是說法比較誇張，他想表達的是：
如果你因信稱義，那麼你所犯的罪，都已經蒙主耶穌寶血赦免。雖然你依然是個罪人，但是當上帝審判時，祂已經判你無罪。所以即使你信主以後再犯罪，你也不用擔心會變成不得救。
加爾文講的『因信稱義』也在描述這種『法庭式稱義』：
雖然你是罪人，雖然你還是會犯罪，但是法官已經判你無罪，你就無罪了。
你無罪，是因為你不會再被判死刑，而不是說你真的不會再犯任何罪。
二、『不認罪悔改也能得救』 vs 『保守你一定會認罪悔改』
因信稱義之後，還有漫長的追求好行為、也就是『成聖』的過程。
反對者認為，『一次得救，永遠得救』意思就是『即使犯罪不願意悔改也不會失去救恩』，這會使人放縱私慾。
但請注意以下兩者之間的差別。
反對者說：
『一次得救，永遠得救，意思就是即使你犯罪不願意悔改，也會得救』。
加爾文主義講的是：
『一次得救，永遠得救，所以你一旦犯罪，上帝一定保守你會認罪悔改，不可能至死不認罪悔改』。
舉一個反對者的描述為例：
『一次得救，永遠得救，就是一個人在信耶穌之後，即使殺人、犯姦淫100次，還是不會失去救恩』。
這樣的陳述可能有不同的意思，我分別講解：
1. 假使反對者意思是主張：只要你得救，就絕對不可能犯殺人、姦淫罪
那麼，我們的回答是：
一旦信耶穌，我們一切的罪，過去的、現在的、未來的，在上帝面前都判無罪了，因為主耶穌已經代贖，這是很基本的『因信稱義』教義。
假使有人認為『信耶穌還不夠，要在今生行為達到完全無罪才能上天堂』，
那麼，我必須說，沒有人能上天堂！包括主張者自己！
有誰能保證自己信耶穌之後，從此絕對不再犯任何一個罪？
沒錯，很多基督徒信耶穌之後，都能達成終生不殺人、不犯姦淫的罪。
但是，單單這樣就能上天堂？
你敢說自己沒有生氣罵人？主耶穌說，這也是罪喔！
『只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火』（太5：22）
不僅如此，說謊、沒愛心、嫉妒、嘲笑……都是罪，有這些罪，可以上天堂嗎？
『因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』（雅2：10）
簡單的說，任何一個企圖靠守律法來稱義或維持稱義位份的，都死定了！
一個人要上天堂，就必須完全無罪。這個人的完全無罪，要如何得到？
唯靠信耶穌而已。
2. 假使反對者要表達的是：只有認完所有罪的人才能上天堂
那麼，我們的回答是：
一個人要在死前鉅細靡遺認完所有的罪，才算是認罪悔改，才能上天堂？
假使是這樣，那我也要講：
沒有人上得了天堂！因為沒有人做得到！包括反對者自己！
馬丁路得的信義宗非常重要的奧斯堡信條，針對認罪部分，就明確這樣講：
『數述一切罪是不必要的，良心也不可為這數述一切罪的事憂慮，因為數述一切罪是做不到的』。
3. 假使反對者以為：『一次得救，永遠得救』，會變成放縱私慾、胡作非為
那麼，我們的回答是：
當初天主教聽到馬丁路得、加爾文在改教運動高喊『因信稱義』時，就是這樣批評基督教的！
但是，在聖靈保守下，一個真正得救的人，不可能不結出成聖的果子，所以『一次得救，永遠得救』的意思是：
不管你犯再大的罪，上帝永遠不會丟棄你，祂會嚴厲管教你，甚至拿鞭子打得你遍體鱗傷，但祂絕不會任憑你犯罪犯到下地獄。
『稱義』是因，『成聖』是果，『稱義』就馬上得救，但『成聖』的功課有很多，而且是一生都要努力學習的，但也是得救之後必然的結果。
我們確實承認有很多基督徒誤用錯用一次得救永遠得救的教義，來胡作非為。
但是，我們不能因為有人誤用錯用，就說這教義錯誤。
否則，難道因為有人拿刀殺人，就表示我們都不該使用刀子來切菜、切肉、動手術？難道因為有人開車出車禍，就表示我們都不該開車，必須把車子廢棄不用？
三、得救者必然結果子
以聖經中人物為例，背棄神、犯罪且到死不悔改的人，即使曾有看似得救的行為，也表示他自始未得救，如：賣主的猶大。
若背棄、犯罪是暫時的（有時時間會很久），但在死前真心悔改歸回，那就是真正重生的基督徒。即便是到死前一刻才悔改，也一定不會被上帝棄絕，這就是『聖徒永蒙保守』的教義，如：三次不認主的彼得。
成聖的歷程，本來就不是一蹴可及的。在漫長的學習、跌倒、失敗、流淚、振奮、高峰、低潮……裡，我們一步又一步，只能緊緊抓著那份『信』，即使那是何等渺小而微不足道的信，但只要堅持下去，我們就不可能不結果子。
延伸閱讀：
『一次得救永遠得救』，意思就是說『即使犯罪不悔改也不會失去救恩』？
http://blog.roodo.com/yml/archives/8658591.html
發問：死前還沒機會認清楚罪，還能上天堂嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/4099301.html
得救後，救恩會不會再失去？我們先來看教會歷史吧
http://blog.roodo.com/yml/archives/1229158.html
多加、小小羊

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有本書說靈性已死的人才會東問西問，要大家不要問信仰問題，乖乖聽且順服即可。這說法正確嗎？

答：
錯了！只有那些不知道自己在信什麼的，才會沒有問題。
當老師的都會知道，課堂上問學生有沒有問題，學生常常都會說『沒有』！
但考試一考，明明就是不會！
很多人，根本就不懂，這種人，當然問不出問題。
反而問得出問題的，才是真正在努力要弄懂的人。
問問題，有好幾種態度，有些是不行的，有些是可以的。
比如說：為反對而反對，這種問問題的態度就是錯。
比如說：真心想知道而問，這種態度就是正確。
唐崇榮牧師講過他小時候的經驗：
他小時候常常會問牧師信仰問題，牧師答不出來，就責備他沒信心。
他就覺得，哪有這種事？你明明就是因為不知道答案，結果答不出來，還找藉口說什麼有信心沒信心之類，牧師的這種態度，讓他超級不屑到極點。
『深知我所信』，才是正確的態度。
所以，發問信仰問題，當然是可以的，主耶穌的門徒就常常發問，主耶穌一樣教導他們。
其實，這種禁止信徒問問題的教導，大致有兩種很常見的錯誤觀念在裡面：
1. 反智
這是一種很常見的反理性態度，很多教會與信徒都有這種觀念存在。
這種路線主要是認為理性是不屬靈的，理性是與屬靈矛盾的，所以屬靈的基督徒就不能是那種使用理性的基督徒，理性的基督徒是比屬靈的基督徒低一等的。
這種路線的人，常常有『靈、魂、體』三元論的觀念架構。
他們認為理性是『屬魂』的，不是屬靈的。
唐崇榮牧師非常嚴厲抨擊這種路線與架構，因為，這會帶來非常嚴重的反理性、反智，結果很容易走入錯誤之路裡面去，還以為那叫虔誠。
唐牧師用一種很簡單的問題來反問：
上帝有沒有理性？
當然有！
那麼，上帝是屬靈還是屬魂？
聖經從來就沒說上帝屬魂，不是嗎？
聖經不斷說上帝是個靈，但是，上帝也有理性，所以我們怎能隨便就將理性說那就是屬魂，然後宣稱屬靈人不需理性呢？
正確的觀念是這樣的：
基督徒不能反對理性、不需反對感情，而是要一切都回歸真理，不管是理性、感情、良心、道德、、、，全部回歸真理，而不是廢棄某部分。
事實上，這種反智、反理性路線，很容易帶來很嚴重的弊端。
一來，因為不使用理性，而是訴諸直覺、感覺，結果很容易強解亂解經文、亂宣稱領受上帝感動，這給自己開了一個大破口，使各種偏差與錯誤教導可以大規模跑進來的機會。
二來，這也使中央集權、權威領導開了大門，使信徒不敢質疑、用聖經檢驗領導者的教導。
結果，很容易變成迷信、盲信、亂信、人家教了就信。
2. 服從權威
正因為不可發問，所以，這就變成一種很常見的服從權威模式，便於進行統治。
表面上，這些領導者會宣稱這是『順服權柄』，
但其實是在建立『愚民政策』、『中央集權』。
這種情形，其實和上面那種反智、反理性，是息息相關的，也是不合聖經的。
任何聖經對權柄的服從，都有三個很大的基礎觀念在裡面：
1. 順服神永遠大於順服人
2. 沒有人可以宣稱自己是無誤，不需被檢驗
3. 聖經是檢驗一切真理的工具，而且一切教導都必需被檢驗，不得不驗
所以，遇到有人教導大家不可問信仰問題，否則就是靈性的死人，我們一定要小心謹慎。
因為，在這種人的教導下，要不走錯路都很難。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17874085.html蘋果電腦創辦人賈伯斯（Steve Jobs）近日因為癌症過世。
那麼，我們該如何來看這個人呢？
看一個人，可以有很多角度。
今天我們要來思考的，是從普遍恩惠與特殊恩惠的領域來切入。
有些基督徒，會和社會一樣，不斷吹捧賈伯斯的偉大。
也有些基督徒，會針對賈伯斯是佛教徒，所以貶低他的成就。
那麼，從基督教信仰角度來看，賈伯斯到底偉大不偉大？
孔子偉大不偉大？
偉大？
可是他沒有信主呢！沒信主的人，不是一切都是空，所行所為都是虛空，沒有屬靈的價值嗎？
不偉大？
一個人的影響力歷時幾千年，到後代還很多人紀念他，至今他講的很多話還被人琅琅上口，這樣不偉大？
假使我們對『地上國』與『上帝國』、『屬世』與『屬靈』有錯誤認識，
那我們就很容易產生出偏差與錯誤的看法。
並且，請注意，不管偏哪一邊，都是偏差！
一個積極入世，入世到與一切世界的文化、潮流合一，看不出基督教信仰的『分別為聖』，這是偏差。
新派神學、成功神學，就很容易有這種傾向。
另一方面，一個積極出世，與世隔絕到與世俗社會幾乎都不相往來，幾乎沒有了『去使萬民』作我門徒、『活在世界』，這也是偏差。
亞米緒人（amish）、很多強烈分離主義的敬虔教派，就很容易有這種傾向。
一個健康的基督徒，是觀念清楚而正確，能認真看待全本聖經，持守中道信仰的。
這是有罪的人間，但是，這也是天父世界；
這是魔鬼的地盤，但是，上帝依然掌權；
我們唱『這世界非我家』，但是，我們也唱『這是天父世界』。
我們要很小心！
因為，人類墮落有罪的理性，很容易就使我們想去抓住一種簡單化的模式，企圖凡事『聖俗二分』，要不就是凡事『聖俗不分』，然後以為這樣就是正路。
然而，假使我們認真看待全本聖經，我們就會發現，聖經充滿大量反合性（paradox）（似非而是）（看來矛盾，其實不矛盾）的經文。
道！是需要學習的！
我們當然要自己讀經禱告，但是，假使我們以為只須『單靠自己』，都不須看重聖靈對『別人』的帶領，那我們其實是自高自大。
聖靈只能『直接』告訴我，但不能也不會透過別人來『間接』幫助我認識真理？
歷世歷代眾聖徒的信仰傳承、好的牧長的講道、好的教材、好的解經書、好的文章、、、，這些都沒有價值，毫無意義？
只有自己讀經禱告，自己特殊的神秘感覺，才叫聖靈啟示、才叫主對我說？
沒有人能信奉一個憑空掉下來、與他人無關的基督教信仰！
因為，信仰是傳承下來的！
『論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。』（約壹1：1-3）
『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？、、、可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的』（羅10：13-17）
使徒將他們親眼見到、親手摸過、親耳聽過的道，傳給其他人，其他人再傳給其他人，之後，我們才能因為聽到福音而信主得救。
這不是一種憑空產生的，而是歷世歷代傳承的。
天主教因此發展出使徒統緒觀念，認為除了信仰與教義的傳承之外，連主教職分也是使徒代代傳承。
我們基督教不承認主教職分的傳承，但一樣看重歷世歷代純正信仰與教義的傳承。
透過對聖靈對歷世歷代眾聖徒與教會的保守，我們不斷去除錯誤與偏差，持守純正信仰。
歷代聖徒錯誤的教導與行為，我們拒絕效法（好比：殘殺異端）；
歷代聖徒正確的教導與教義，我們繼續學習（好比：因信稱義）。
正確的解經與信仰，會讓我們看見，基督徒是『兩國論』的人：
同時是上帝國也是地上國的國民！
既是出世又是入世！
既分別為聖但也活在人間！
這不是說我們就可以簡單化來各分一半，變成星期天是基督徒，週間都是世俗人；
或是任意自行決定何時抱持出世心態何時抱持入世心態；
而是我們必須以聖經為唯一標準，以聖經教導來進行判斷。
聖經的教導是很清楚的，我們必須以『上帝國』子民的身份，來活在『地上國』；
我們必須以『愛神』為第一優先的態度，來進行『愛人』的上帝命令；
我們必須以『分別為聖』、『在世是客旅』的心態，來積極認真活在有罪的人間，『榮神益人』。
有了基本觀念之後，我們就要來看特殊恩惠與普遍恩惠了。
特殊恩惠，是上帝的兒女才能得到的，能蒙恩成為神的兒女，罪得赦免，靈魂得救。
普遍恩惠則是不管基督徒與非基督徒，都可以得到的領域，好比陽光、雨水、空氣、、、。
更甚至，很多時候，非基督徒還領受更多的上帝普遍恩惠，好比考試第一名、企業非常成功、、、。
基督徒，同時是上帝國與地上國的人，同時領受特殊恩惠與普遍恩惠，但普遍恩惠未必特別多。
非基督徒，只是地上國的人，領受普遍恩惠，而且常常很多。
這和我們今天要探討的主題，有什麼關係？
大有關係！
因為，假使我們沒搞清楚『兩種觀念的正確融合』，我們就不容易產生正確的判斷！
上帝國與地上國，普遍恩惠與特殊恩惠、、、、。
孔子偉大不偉大？
很偉大！
但這偉大，是從地上國、從普遍恩惠領域去看。
只要能福國利民、有益眾人，這些人就是偉大的人，他們做的就是偉大的事，我們必須給予尊敬，而不是否定或貶低。
不要以為上帝只透過特殊恩惠來眷顧人，事實上，上帝一樣大量透過普遍恩惠來眷顧人的，透過普遍恩惠的行使，使不管基督徒與非基督徒，都能蒙受上帝恩典，在世度日。
不管是發明也好，建立制度也好，提出道德倫理也好，很多都能幫助社會穩定，使人類能活得更舒適安全。
對於非基督徒在普遍恩惠、在地上國使人有好生活的努力，我們都不該否定，都該給予肯定與感謝。
同樣的，蘋果公司的賈伯斯，發明出很多有助於人類的機器，這是很偉大的，不因其宗教信仰與我們不同，我們就全盤否定。
我們必須感謝種田的農夫，不能因為他們很多都拜偶像，我們就全盤否定，
然後我們一邊吃他們辛苦種的稻米，一邊看不起他們的努力、輕看他們給我們的恩惠。
別忘了，上帝一樣可以透過未信者，來幫助基督徒、照顧基督徒。
上帝透過普遍恩惠與特殊恩惠的複雜使用，來達成祂對我們的愛。
基督徒絕非不知感恩的人！
基督徒假使不知感恩，就比未信者還不如！
就算我們的父母至死沒有信耶穌，我們也不能因此就全盤否定父母的養育之恩、否定父母的偉大！
假使我們只因為父母沒有信耶穌，就因此否定他們的偉大與恩情，我們是比豬狗還不如！
弟兄姊妹們！我們要很小心！不要被很多看似「屬靈」的話所欺騙。
其實，有很多看似「屬靈」的觀念，其實並不是真正正確的聖經觀念，而是沒有聖經依據、或是斷章取義、強解亂解經文的。
用『全本』聖經來檢驗，就可以分辨出對方所教導的，是真屬靈還是假屬靈。
真正正確的觀念，一定可以通過『全本』聖經檢驗，而不是只能解通某幾句經文，卻解不通其他經文。
然而，這是不是說因為孔子很偉大，然後我們就開始像一般人一樣，將之高舉到一個過度的程度，甚至進行造神運動，或是當成絕對無罪的絕對神聖地位？
多少華人就是以四書五經、孔孟思想來拒絕基督教信仰的！
在這些人心中，孔子講的就是真理，耶穌講的不是。
要不就是耶穌必須臣服在孔子之下，由孔孟學說來進行檢驗。
身為基督徒，我們絕對承認孔子的偉大，
但是，我們卻反對任何逾越聖經的過度評價。
雖然孔子很偉大，但是，他依然是沒有信奉耶和華的罪人。
在上帝國的天上，主耶穌的話永遠長存，但孔子的話不是。
同樣的，蘋果的賈伯斯，雖然很偉大，而且甚至可以在歷史上被萬代紀念。
但是，他一樣是個沒信耶穌的異教徒，是個罪沒得赦免的罪人。
不管他有多少好行為、多少偉大的發明、賺了多少錢、地位有多高、、、，他一樣是個沒信耶穌的罪人。
他一切的一切，在天上，全部都是零。
因為，沒信耶穌的人，上不到天堂去。
我們敬佩賈伯斯的偉大，
我們哀悼賈伯斯的病逝，
但是，我們不羨慕賈伯斯的榮華富貴、權位聲望。
因為，我們知道，一個蒙受上帝普遍恩惠，也結出許多普遍恩惠領域的果子，但卻沒有上帝特殊恩惠的人，並不值得羨慕。
罪能得赦免，成為上帝兒女，能得到永生，這樣的特殊恩惠，才是我們所視為珍貴的。
『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡』（詩84：10）
賈伯斯不是惡人。
但是，我們寧可當個清苦一生，但卻蒙受上帝特殊恩惠眷顧；
也不要選擇去當擁有許多普遍恩惠，但卻沒得救的人。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17911883.html台灣的江國慶案是大冤案，一個無辜的士兵被刑求，做出假自白，然後被槍決。
這案子經過漫長的時間之後，終於真相大白。
但今天，我們不討論這部分，而是要探討一個死後靈魂、終極審判的問題
假使死後沒有靈魂，那麼，真相大白，冤案平反，對死者又有何意義？
江媽媽將判決書於牌位前對江國慶與江父稟報，假使沒有靈魂，這又有何意義？
一大堆『平反』案件，對死者有何意義嗎？
平反不平反，反正人死了就一了百了，公義也好、冤屈也罷，死了就沒了，正義對死人又有何意義？
很多人都說自己是無神論者。
問題是，假使你真的是無神論，你應該就必須徹底信奉『人死了無靈魂』。
假使你真心信奉人死後無靈魂，那你就必須真心奉行『死了就一了百了』。
所以，何必有喪禮？
屍體草草處理即可，喪禮有何意義？
花錢、浪費時間、佔用資源，不是嗎？
除非人死後有靈魂，除非人死後有終極大審判，
否則，人世間一切冤屈，如何得到公義的伸張？
冤屈而死的，再也沒有獲得正義伸張的機會了，這樣的宇宙，會是比較好的宇宙？
假使真心信奉無神論，那麼，當受冤屈者死了之後，大家就不需花時間去伸冤了。
因為，伸冤有何意義？
反正人都死了，冤就冤，又不能如何，不是嗎？
當然，有人會說，這是為存活者。
問題是，即使是為存活者，依然安慰不了冤死者，不是嗎？
什麼叫冤？
大家都不喜歡被冤，
而被冤慘死，死後還無法獲得正義伸張來伸冤，那更是悲慘！
事實上，無神論者自己在講什麼，自己都不知道！
無神論者自己所講的無神論，連自己的行為都顯示出自己根本就不是真心信奉，而是隨便說說罷了！
有幾個無神論者會叫人把他的屍體隨便處理、不需喪禮的？
有幾個無神論者會將他自己親人的屍體隨便處理、不需喪禮的？
有幾個無神論者自己家人被冤死，然後他覺得沒關係，反正死了就死了，不用伸冤的？
有誰不希望這宇宙間有公義存在？
這普世價值，這種對公義的渴望，從何而來？
因為進化而來？
所以猴子知道該去伸張正義與公理？
猴子知道該為同伴冤屈之死伸張正義與公理？
我們有時候，已經將人類和其他動物截然不同的超越部分，貶低到認為與其他動物等同了。
人的良心、道德、正義、、、、，是其他動物所沒有的，只有人類才有的。
這是上帝所烙印在人心中的，是人類才具有的特質。
沒有上帝、沒有靈魂、沒有終極審判，這樣的世界會比較好？
真正的無神論者，若不進入『一切努力都無意義』的結論裡，進而產生『人生最有意義的是就是自殺』的最終結論的話，請不要告訴我你是真心信奉無神論！
而假使『人生真的無意義，自殺就是最有意義的事』這種荒謬的結論，假使能使你自己說服自己，我也無言。
否則，連三歲小孩都會為求生存而努力、連昏迷病患呼吸困難時都會掙扎求生，
我們若真的相信愚蠢的結論，那是我們自己走錯路。
有上帝！有靈魂！有終極審判！
這就是我的信仰！
而這樣的信仰與論述，是合理的！比起一切無神論更合理！
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17939925.html問題：
有會友熱情的介紹『為子女祈禱文』一書給我，她大力保證只要我每天依照書禱告，我的小孩考試成績一定會變好，她的小孩就是因此考試變好的。
她的說法令我當場傻眼。
她是教會的同工，理論上應該在聖經的教義上很OK，可是這番對我的鼓勵，洽洽澆熄了我的熱情。
我接觸過很多小孩子，很難相信單純的禱告會讓小孩成績進步。
我誤解了嗎？我有問題嗎？還是她的表達不完整？
（問題與內容已被改寫，私密部分均已去除，只剩常見的狀況與問題）

答：
你的觀念是正確的，他們的觀念是錯誤的。
那是一種很標準的法術化觀念、神蹟成聖觀念……………透過簡單的法術，就可以出現神蹟。
我們絕對相信，上帝可以行出神蹟奇事；
但我們絕不相信，神蹟奇事是上帝『常態』的做事模式。
假使神蹟奇事是常態，那麼，神蹟就不是神蹟，而成為一般性的常態了。
二千年前的古人，假使得到盲腸炎能存活，那是神蹟。
但二千年後，醫學進展，盲腸炎手術已經成為很基本簡單的手術。
這時，得到盲腸炎而能存活，就不是什麼神蹟了。
當一個東西的發生頻率已經高到變成常態的狀況，那麼，那就成為常態，而非偶爾出現的神蹟。
靈恩派太期望『神蹟成聖』，結果，不惜使用邪術法術技巧，然後用基督教術語來包裝（如：積極思想邪術的禱告）。
問題是，那根本就是錯誤的、違反聖經的。
以色列人進迦南地，有一個大神蹟，就是攻打耶利哥城。
攻城法很簡單………………………繞城七次，城牆就倒塌了。
這絕對是真的，也絕對是神蹟。
很不幸的，這種神蹟式的『繞城七次攻城法』，全聖經裡只出現一次。
後來以色列人的各場戰爭，都沒這麼簡單，而是必須流血流汗來攻城的。
有個農夫，在樹下休息時，遇到一隻兔子撞樹昏倒。
他很高興，得來全不費工夫。
從此，他就不去耕田，天天在樹下等兔子再送上門來。
小時候的這個故事，大家都讀過，大家也知道這農夫的行為是錯誤的、是愚蠢的，但靈恩派信徒卻走進這樣的路去，越信越笨還不自知。
以色列人從來就沒笨到以為那種攻城法，可以不斷複製使用。
結果，現今的靈恩派卻拼命將很多一次性、神蹟性的的聖經記錄當成可以不斷重複使用的方法，真的越信越笨。
靈恩派信徒只記得神蹟式的攻耶利哥城，卻嚴重忘記（或故意忘記）後面更多以色列人必須流血流汗才能攻取城鎮的紀錄。
同樣的，我相信上帝可以行出神蹟，使一個考試成績不佳的孩子突然出現好成績。
但是，我絕不相信這會是常態：
1.只要有信心有耐心用那套禱告文（好像咒語喔），所有孩子就都會出現成績的神蹟。
2.只要有信心有耐心用那套禱告文，同一個孩子就會不斷出現成績的神蹟。
靈恩派太想用神蹟來成聖、太希望找到簡單速成的神奇方式了！
靠著神蹟，很多『人應盡的本分』都不用去提，多舒服啊！
反正只要禱告就夠了，唯一的本分就是『禱告』，禱告是一切神蹟的魔法絕招，只要使出這絕招，萬事都會出現神蹟。
問題是，這怎會是正確的聖經教導呢？
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/17994007.html問題：
我告知會友說，先生會抽煙喝酒，但會友教導我不要論斷，因為論斷會結不好的果子。
我問說那喝醉酒怎麼辦？會友回答說那就禱告，甚至請小組一起禱告。
我說，難道不能提醒他，告訴他這是錯的？會友說，上帝讓一男一女結合，並沒有要其中一方去教導對方，那樣就是一種論斷，夫妻的感情當然不會好。
我再問，如果先生抽菸會影響家人也不能說嗎？會友說，就只能禱告，不應該要求他，還說有人就是經過好多年的禱告後，她的先生就自動戒菸了。
這會友是讀過神學的。
（問題內容已改寫，無隱私部分）

答：
這是一種以禱告為唯一解決問題的方式。
在這種觀念裡，其他方法都不重要，人其他應盡的本分都被貶低，一切訴諸上帝自己動手。
我不是否定禱告，而是反對把禱告變成『唯一』的解決方法，把禱告視為『神奇咒語』。
丈夫抽煙喝酒做錯事時，妻子當然要規勸，而不是呆呆順服、呆呆禱告、呆呆等上帝。
『耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他』（創2：18）
很多人都以為這經文意思是妻子比丈夫低一等，妻子只是低一等的協助者。
問題是，這種觀念錯了！
在聖經裡，『幫助者』並不是只用在『弱者對強者』，也用在『強者對弱者』的。
如：聖經說，上帝是我們人類的幫助者，我們可不會認為上帝比我們低一等吧？
事實上，夫妻間是必須彼此提攜、互相提醒、互相幫助的。
『兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？』（傳4：9-11）
這段經文，不僅對朋友、同工間適用，更適用在夫妻關係上。
唉，聖經不熟、全本聖經不懂，即使當幹部、當小組長、當長老、執事、甚至當牧師也一樣，會教出一大堆錯得離譜、經不起全本聖經檢驗的觀念的。
另外，聖經讀到爛掉，可是教義與觀念亂成一團、支離破碎的信徒一大堆。
如何知道他們沒讀懂？
隨便用聖經反合性經文來反問他們一下，他們幾乎都會愣住，不知如何回答。
學生讀書讀到書本爛掉，不表示他就真的有讀懂。
假使真的有讀懂，那麼，照課本來出題（不是亂出課外），他們一定會考得好，不可能考很差。
假使考很差，那表示課本雖然翻爛了，但還是沒真正讀懂。
另外，夫妻間的提醒，只要妻子盡量用溫柔的態度來勸誡丈夫，那就不是『論斷』。
事實上，會友那種觀念，錯到極點。
我倒想請問，照他們的標準，恐怕主耶穌、保羅也是超級的論斷者吧？
請參閱：
1.這些話，有沒有愛心？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2888133.html
2.講『不可論斷』的保羅，自己就在論斷人？
http://blog.roodo.com/yml/archives/12976039.html
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18031275.html1.耶穌真的有在最高的山上看見萬國？
2.純潔的上帝怎可能住在有罪的人心裡面？
問題1：
未信的朋友問我「魔鬼又帶他（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看」（太4：8），“萬國”，查英文版，指的是世上所有的王國(all the kingdoms of the world)。地球是球形的，不論站在多高的山上，都不可能看遍整個地球，只有地球是平的才有可能。顯然聖經的作者認為地球是平的，但是遠在此之前，希臘學人已經知道地球是球形的，並且準確地測出了它的半徑。所以耶穌看到的萬國是實際的整個地球，或只是單純的形容呢？
答：
假使我們相信聖經無誤，我們就可以找出很多合理的解釋。
假使我們相信聖經有誤，我們也一樣可以找出很多有誤的解釋。
關於『高山』與『萬國』部分，
我只提出一種很簡單的解釋………………異象中發生的事。
誰說主耶穌受試探時，一定要離開曠野？
主耶穌當時一定要親自肉身移到聖殿殿頂上去嗎？
主耶穌當時一定要肉身親自移到最高的高山上去嗎？
事實上，這些很可能都在異象中完成。
當然，親身去那些地方，也不是不行，畢竟主耶穌是神，神有什麼事是做不到的？
但是，用『異象』一樣是一種很合理的解釋。
在異象裡，本來就可以不受時間、空間影響，就像『夢境』一樣。
除了『異象』的解釋以外，還有其他的解釋，我就不多提。
但重點很簡單，再重述一次：
假使我們相信聖經無誤，我們就可以找出很多合理的解釋。
假使我們相信聖經有誤，我們也一樣可以找出很多有誤的解釋。
問題2、
他們也還問說：「上帝那麼純潔，而我們仍會犯錯，上帝怎麼可能住在我們裡面？如果上帝住在我們裡面，那我們一定沒有罪了。以上帝的純潔怎麼會住在我們這有罪的人身上呢？」該如何回答呢？
答：
誰說上帝住在我們心中，我們就不可能會犯錯？
你和妻子彼此相愛、合為一體、彼此相知相契合，
所以，妻子就佔領你這人的腦子，好像電影裡外星人佔領你的腦子一樣，你的腦子完全被外星人控制，使你喪失你自己的自由意志？
你和父母住在同一家裡，所以你們一切的行為都一模一樣？
誰說住在同一個家裡面，你就會變成和父母、兄弟姊妹相同？
純潔的上帝，在祂『自己裡面』，絕對無罪。
但問題是，在祂『自己外面』，祂可沒說罪就不存在。
起碼，上帝現在就在祂自己外面，容忍有罪的魔鬼存在，不是嗎？
所以，上帝『內住』我們心中，我們的心，一樣是在上帝自己本體以外，當然可以有罪。
得救者與上帝彼此連合、互相合一，這不是說我們就可以變成上帝、或是有上帝任何的神性、或是可以和上帝神性融合。
因為，我們本來就不是上帝，永遠也不會變成上帝。
上帝只是和我們『同在』，不是將我們變成『上帝』。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18070931.html『考試：這是甘心樂意奉獻的時候 』弟兄姊妹有很多很棒的分享，可自行參考
http://blog.roodo.com/yml/archives/17718421.html?ticket=ST-1321865277rE5C6428CBE8184FDE3
我這些評論，只是一些比較詳細的說明與解答而已。本問題的解答，共分四篇文章刊登。
1.成功神學
2.積極思想邪術的信心宣告
3.功德神學
4.權威無誤？談老年背道
這次我們先來思考第一點。
事實上，這是一篇很標準、很簡單的錯誤，而且錯得一塌糊塗！
簡單來說，這份內容，大致就是兩種錯誤的組合，而且彼此相關：
1. 成功神學
2. 積極思想邪術裡的信心宣告
成功神學與積極思想邪術，是彼此密切相關的。
但即使不知道各種積極思想邪術的內容，單單看那樣的一份文章，很容易也可以看出那就是成功神學的東西。
一份東西，是不是成功神學，並不是當事人宣稱不是成功神學，就不是成功神學的。
一大堆異端，也都宣稱自己不是異端；
一大堆殺人犯，也都宣稱自己沒有殺人，不是嗎？
是不是成功神學，不用去管當事人的宣稱，而是要去檢驗他們講述的內容與觀念。
正如我們檢驗一個人是否殺人，是必需進行客觀的證據檢驗，而不是根據當事人自己宣稱就進行判定。
很不幸的，原諒我講句嚴厲的話：
當今一大堆教會，都是成功神學路線的教會！
當今一大堆宣稱自己不是成功神學的人，自己的言論，其實就顯示出自己就是不折不扣的成功神學信徒！
成功神學錯在哪裡？
園地已經講過太多次了，這裡不再長篇大論，只簡單講述一下就帶過。
成功神學認為基督徒可以得到上帝恩寵，獲得『今世』的成功富貴：
賺大錢、成大功、發大財、開名車、娶美妻、嫁帥哥、物質興旺、事業成功、考試順利、、、。
簡單講，重點就是『今世』，而且是『眼見』，並且是符合世俗眼光的『成功』。
問題是，聖經裡哪裡這樣教導呢？
這是一種斷章取義的解經，只拿出聖經裡的成功經文來編造教義，卻刻意迴避聖經裡大量的苦難經文。
當我們廢棄苦難的經文，只講成功的經文，這樣怎可能正解聖經？
很不幸的，人的心有誰不喜歡成功的？
我們又不是被虐待狂，天天喜歡苦難，
誰不喜歡成功，誰不希望成功啊？
今世的成功興旺，就算是非基督徒，大家也都很喜歡啊！
事實上，一大堆人去廟裡燒香拜拜，不就是在求這些東西的嗎？
基督徒將媽祖、神明，換成耶穌、上帝來求，何難之有？
正因為這種東西符合「人性」，所以當然非常容易在教會裡流行，信眾當然眾多。
但問題是，假使基督教也和異教一樣拜神明，只不過換個名字來拜而已，但骨子與觀念都和異教無益，
那要不是我們信錯，就是聖經講錯了。
因為，基督教是徹頭徹尾和異教截然不同的。
為何成功神學會這麼嚴重滲透教會，而一大堆信徒卻毫無警覺？
套用一位牧師的話來說：
「會出現成功神學的牧師、會出現成功神學的教導，就是上帝給這些從內心就歡迎成功神學信徒的審判！」
『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他』（結14：4）
『因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪』（帖後2：10-12）
難道基督徒就不會有今世的成功？
當然不是！事實上，一大堆基督徒都因為信了耶穌之後，獲得了今世的成功。
那麼，這和成功神學又有什麼兩樣？
當然很兩樣！
因為觀念不同！方法不同！
成功神學裡面，『上帝主權』是不存在的！
成功神學裡面，『苦難』是不存在的！
成功神學裡面，即使很認真努力、對上帝信仰很好，但『今世一直都沒有成功』，是不存在的！
成功神學裡面，對『上帝的敬畏』是不存在的！
成功神學裡面，上帝只是『達成我願望的工具』！
成功神學裡面，『上帝要順服我的願望』，而不是我必需『順服上帝的願望』！
成功神學裡面，信徒可以透過『特定方法與公式』來使上帝變成阿拉丁神燈！
成功神學裡面，『追求今世的成功』是信仰的核心與重點！
成功神學的今世成功觀念，和正確信仰的今世成功觀念，是截然不同的！
一個沒有上帝主權觀念的基督教，是真的基督教嗎？
難道上帝比我們小，不需得到我們的敬畏？
難道上帝必需受我們限制，聽我們命令？
難道僕人可以對主人下一堆命令，主人要聽僕人命令行事？
一個不講苦難的基督教，是真的基督教嗎？
難道一信主就從今世的天堂跌入地獄，為主受盡一切凌辱逼迫、為主被剝奪一切財富成功、後來還必需為主殉道的人，就是信仰不好的人？
或是說這些人都因為禱告方法錯誤，所以無法維持今世的成功富貴？
一個將內心私慾無限放大，鼓勵信徒放大私慾的基督教，是真的基督教嗎？
那聖經裡一切要求克制私慾的命令，都是假的了？
聖經裡大量要求信徒追求的德行，都不該是重心了？
把今世的成功當成追求的核心與重心，和謙卑領受上帝主權所決定賜下的今世成功，哪種才是正確的觀念呢？
當一間教會的信徒，大量已經沒有能力分辨這麼簡單的道理時，這教會是大有問題的！
很不幸的，這正是今日大量教會的寫照。
這間教會，並不是特例，事實上，一大堆教會，正用各式各樣不同的方式，在傳遞同樣的成功神學信息而已。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18095717.html以下是某教會週報裡，做禮拜時會眾要唸誦的一段內容：
～～～～～～～～～
標題：這是甘心樂意奉獻的時候
主啊！當我們在此甘心樂意奉獻的時候，我們真心相信你會保守和賜福我們，賜我們：
認真打拼的心，得到工作，有更好的工作成果，有得人緣的人際關係，有應得的酬勞，有更好的福利，成交的生意，還清債務，得著產業，堅固的家庭，賜我們料想不到的經濟來源，賺錢的機會，利息和收入，遺產的繼承。
主啊！感謝你將美好的東西賞賜我們，我們願意盡心愛你及愛人，現在正是奉獻的時候，感謝主，哈利路亞。
～～～～～～～～～～～～

事實上，除了成功神學錯誤以外，這教會的奉獻文，有另一個更可怕的問題，就是積極思想邪術的信心宣告。
假使該教會那篇文章，是一個奉獻『禱告』，那雖然有成功神學錯誤，但起碼錯誤比較小。
但是，該教會的那篇文章，可不是禱告文，而是『宣告』，這就嚴重了！
宣告，有什麼不對嗎？
基督徒不能宣告嗎？
親愛的弟兄姊妹們，假使我們以為聽到人家用同樣的詞彙，就以為那是和我們同樣的意思，那我們會倒大楣的！
當今靈恩運動早就已經大量將各式各樣的正確教義詞彙，徹底扭轉成截然不同的意思了！
不相信？
你今天看到『敬拜讚美』，你以為那是什麼意思？
當今教會說的敬拜讚美，就是指使用那些爵士鼓之類的樂器，使用唱唱跳跳的歌，有群人在台上領唱，叫敬拜讚美。
問題是，你自己去查過聖經，看聖經裡說的『敬拜』『讚美』是什麼意思嗎？
這二個意義豐富的聖經詞彙，早已經被嚴重扭曲限制了，但我們可有警覺？
另一個很明顯的例子，就是『聖靈充滿』。
今天你看到這詞彙，教會的教導，是指什麼意思？
一大堆幾乎都在指方言、大哭、大笑、倒地、嘔吐、電流通過、、各式各樣神秘主觀感覺，然後說這叫聖靈充滿。
問題是，你自己去查過聖經，看聖經裡說的『聖靈充滿』是什麼意思嗎？
當今教會已經將一大堆根本就不是聖靈充滿的東西，說成是聖靈充滿，而且劣幣驅逐良幣，正確意思幾乎消失不見，錯誤意思取代正確意思了。
但是，我們可有警覺？
同樣的，『信心』、『宣告』這類聖經詞彙，也早已被靈恩運動、成功神學扭曲得嚴重變形，甚至嚴重違反聖經了。
當今教會說的信心，根本就不是聖經說的信心！
當今教會教的宣告，根本就不是聖經說的宣告！
成功神學教會教的信心與宣告，大量使用積極思想邪術！
問題是，聖經准許基督徒使用邪術嗎？
聖經准許基督徒使用邪術來敬拜上帝、祈求上帝嗎？
舊約聖經對邪術是嚴厲禁止，甚至要求處死使用者！
新約聖經專講末世的啟示錄，甚至講使用邪術的要被判下地獄！
我們卻在教會大量使用邪術，還以為自己是在敬拜上帝，以為自己找到神奇公式了呢！
當今大量教會教導的『宣告』，其實只是一種積極思想邪術的變化型而已。
積極思想邪術是一種邪術技巧，他們認為『話』、『圖像的想像』是具有神秘力量的。
所以，積極思想邪術『基本模式』觀念就是：
1. 你心所要的，你要說出來。
2. 要一直相信你說出來一定會實現，甚至在還沒實現之前，就要宣告自己已經得到，不能有任何消極思想干擾。
3. 這樣，你要的東西，就會實現。
積極思想邪術裡對『話』的觀念是這樣：
1.『說話』，是具有力量的。
2.因為『話』是思想的具體表現。
3.而思想是具有神秘的力量的。
4.這是一種屬靈的公式，只要照此公式運作，一定有效。
積極思想模式套用『圖像化想像』時，觀念是這樣：
1. 你心所要的，你要在腦中想像出來。
2. 在腦中想像出來的，要想到越逼真越具體越好。
3. 這樣，你要的東西，就會實現。
其實，萬變不離其宗，變來變去都差不多，反正就是將你要的東西，大聲講出來、徹底圖像化出來、並且徹底相信那會實現，這樣你要的就會實現。
這，就是當今大量教會使用的『宣告』觀念與技術。
這教會的奉獻文，採取的不是禱告，而是宣告。
他們使用的就是積極思想邪術的技巧，來宣告這樣的奉獻，可以使他們獲得所要的那些東西。
這！實在太離譜！太嚴重了！
更可惡的是，這是一間加爾文主義教派的教會。
其他教派的教會，也就算了，我們還可以說他們不懂。
但是，加爾文主義一貫的路線，就是高舉上帝主權，
結果，這樣的教會，上自牧師、再來的長老執事、到下面的信徒，竟然容許這樣的錯誤在教會中產生，真令人悲痛！
沒有人看得懂這宣告文大錯特錯嗎？
沒有人嚴正對教會提出抗議嗎？
結果，每次做禮拜，每念一次這樣使用邪術的宣告文，就犯一次使用邪術的罪、使用成功神學的罪！
越禮拜，越犯罪！
『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然』（太15：8-9）
事實上，任何對上帝的祈求，即使內容正確，但我們使用積極思想邪術的宣告去進行，就是犯罪！
更何況這篇宣告文，連內容都大錯特錯，又使用邪術宣告技巧，怎會正確呢？
難道，我們都不能對上帝祈求今世的成功富貴嗎？
當然可以！
問題出在哪裡？
出在你用什麼觀念求、用什麼方式求！
當今很多教會的『宣告』，都是積極思想邪術的一環。
大家不可不慎！
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18113271.html這個教會的宣告文，不僅是大量成功神學，使用宣告的積極思想邪術而已，還有很強烈的功德神學觀念。
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求上帝履行義務？
請分清楚這兩種狀況：
1.相信父母會給我恩典，但不具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
2.相信父母會給我恩典，但具體、理直氣壯去宣告必定會得到。
浪子回家裡的浪子，就是用這種態度對父親要求分家產的！
結果，在悔改之前，他根本就是大爛人一個！是超級不孝子！
1.相信父母會給我遺產，但不主動去求去要。
2.相信父母會給我遺產，但卻在父母面前理直氣壯宣告父母一定會給，而且會給哪些內容。
這兩種態度與觀念的差異，看出來了嗎？
但是，難道基督徒不能因為自己的善行，期望上帝祝福嗎？
當然可以！
不管尼希米，還是希西家，都曾經有過這樣的禱告，
將自己的善行對上帝稟明，祈求上帝祝福。
但是，請注意：
1. 這是『謙卑祈恩』，而不是理直氣壯『宣告』
2. 這是『絕對敬畏上帝主權』，而不是『上帝有義務履行』
3. 多半是『不敢限定祝福內容』，而不是『限定祝福內容』。
看一下尼希米的禱告吧？
同樣是將自己的『善行』對上帝『祈恩』，人家是怎樣禱告的？
人家常常一句「求主賜福給我」就帶過去了！
尼希米的禱告
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摘錄一些觀念的重點給大家參考：
「一、 基本立場：謙卑祈恩
事實上，這並不是尼希米特有的基本立場，而是全本聖經對於信徒對上帝求恩時，共有的基本態度，也就是『謙卑』。
那種理直氣壯、討價還價、搖動上帝的手、用宣告來命令上帝必須履行應許的禱告觀念，根本就不是真正聖經所教導的，而是虛假的偏差之道。
尼希米的禱告，都是建立在這種『謙卑』的立場上，來祈求上帝的。
問題是，現今我們的禱告，依然持守這種謙卑祈恩的立場嗎？
還是早已被污染，走那種理直氣壯宣告的路去了？」
「三、 求主記念我的善行，施恩給我
尼希米有很多禱告，總結起來，就是一句：
『我的神啊，求你記念我，施恩與我』（尼13：31）
這是一個很重要的禱告觀念，是我們絕對可以學習效法的。
但是我們必須很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一個錯誤，就是『功德神學』。
我們一切的善行，絕對都是唯獨上帝恩典。
從心中的行善的『念頭』開始，到實際付諸實行的良善的『行動』，以及到行善之後的『成果』，
全部都是上帝發動、上帝賜力量、上帝施恩引導、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫無任何可自誇之處。
但是，這並不是說人就不用努力，也不是說人人努力相同。
神的主權，並未因此就否定人的責任。
神的恩典，並未因此就否定人應盡的努力。
信徒的努力不同，獎賞並不相同。
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前稱義；
沒有人可以用自己的善行，在上帝面前自誇；
沒有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我們卻可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
對上帝陳述自己善行來祈恩時，必須持守這些重要觀念，不可觸犯：
1. 謙卑祈恩
態度必須非常謙卑，不得理直氣壯，以為自己有多了不得的功勞，足以換取上帝的恩典。
什麼是恩典？
『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工價。
沒有人有資格用自己的善行，來對上帝要求工價。
即使我們行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我們才能獲得祂的賞賜，一點都不是因為我們配得。
我們配得的，只有罪的工價，也就是死。
沒有一個善行，是配得工價的，只能唯靠恩典而已。
我們能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我們，讓我們能分享到祂的榮耀而已，一點都不是我們有任何配得與工價。
『願主我們上帝的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立』（詩90：17）
2. 不是應許
用自己的善行來祈求恩典，除了態度要謙卑以外，還必須非常注意，要知道這絕不是應許。
上帝的應許，必然保證實現；
但若不是上帝的應許，我們絕不能胡亂認為是祂的應許，然後認為祂必定履行。
請留意聖經裡這種訴諸自己善行的祈恩的禱告，我們看不見任何一個是會和『有信心就必成就』這類觀念連在一起的。
3.上帝主權
任何禱告，永不能觸犯上帝主權。
在這時代，上帝主權的觀念，早就被許多人遺忘。
各種『人本』的觀念，早就使歷世歷代傳承下來的『神本』觀念，支離破碎、甚至早已喪失。
基督徒可以用自己的善行來祈求恩典，但是，上帝絕對有主權可以決定如何回覆你的祈求，基督徒必須心悅誠服接受。
若是如此，我們用很謙卑的態度，將自己的善行對上帝稟報，
然後懇求上帝記念並施恩，是可以的，不會走入功德神學的錯誤裡去。
否則的話，我們很容易就會以為自己的善行有功德，足以使上帝必須履行工價，
而這種禱告態度，是基督徒萬萬不可有的。」
在此要稍微補充說明一下，首先，我們對上帝祈求『具體事物』，不是不行。
因為，聖經裡很多禱告，就是有列出具體內容的。
那種禱告，其實多半是『兒女對父母』的祈恩，而且不需提起自己『善行』。
但是，當我們將自己『善行』拿來上帝面前禱告祈恩時，這時就要小心了！
在聖經裡，一旦拿出自己『善行』來對上帝祈恩時，很少有提出具體事物來做為祈求的內容的。
另外，十一奉獻確實是上帝應許，但是，上帝並未限定祝福內容只能限於哪些。
而講句不客氣的，當教會在進行奉獻公禱時，多半不是針對十一奉獻的情形，畢竟，做禮拜時收的奉獻，未必大量都屬於十一奉獻。
也就是說，這種禮拜時的奉獻禱告，針對的，其實是一般性的，未必只有十一奉獻的。
這時，奉獻與祝福的應許性，就更弱了，更不能隨便訴諸應許來要求上帝執行了。
整體來講，當一個人膽敢用功德神學來對上帝邀功、認為上帝因此就有義務祝福，這是一種非常可惡的的信仰態度，和異教幾乎沒有兩樣！
被基督徒嘲笑的天主教贖罪券，就是功德神學的必然產物而已。
但是，膽敢用自己的奉獻來要求上帝有義務祝福的，和贖罪券有什麼兩樣？
民間奉獻一大堆金錢給廟宇，認為奉獻越多功德越大，神明有義務祝福，不也是一樣？
人，有什麼東西，夠資格拿來對上帝邀功，使上帝變成有義務要給與祝福，而且還是物質祝福的？
對上帝這麼不敬的態度，難道我們都不覺得不對勁？
當我們覺得這樣的宣告文很好的時候，這豈不表示我們的心和拜拜信徒沒有兩樣？
小小羊

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