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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18650933.html問題：聖經不是說上帝給我們的試練不會超過我們所承擔的嗎？先前奧地利有一宗亂倫案，女兒遭禁錮二十多年 .....這難道是一個可承擔的試練嗎？ 究竟我還可以信任上帝嗎？
答：
每個人能承受的試煉，不是由『自己』決定的，不是由『別人』決定的，是由『上帝』決定的。
自己覺得不行，別人覺得不行，不代表上帝覺得不行。
校園雜誌曾有篇文章，裡面講一對六七十歲宣教士的真實故事。
他們已經當祖父母了，到非洲去服事，幫助當地人。
沒想到，竟然發生暴力事件，丈夫被歹徒砍成重傷，妻子被輪暴。
當他們掙扎勉強到醫院就醫時，每個人都覺得他們不會活了。
沒想到，他們竟然還活下來，還充滿喜樂。
請注意！當你覺得這種試煉超過你能負荷，上帝覺得行，但你卻堅持不行，
這表示你指控上帝在說謊，表示你對祂的信，還非常不足。
『你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住』（林前10：13）
信仰是什麼？
很多考驗，都會驗證我們自己的信仰，到底如何。
我們當然會軟弱、會痛苦、甚至可能持續很久。
但是，至終我們是否有爬起來，我們是否有持守這信仰（即使已經幾乎熄滅，但依然沒有熄滅），就會決定我們信仰是否經得起檢驗。
萬一很不幸，我們是那奧地利亂倫案的受虐女兒，
我們是否依然願意在這樣極大的苦難中，堅持相信上帝？
太平盛世，凡事順利，要持守信仰、要嘴巴大聲講哈利路亞，常常不是件難事。
極大的苦難來臨，甚至絕了指望，依然在流淚中持守信仰，哭泣中低聲說出感謝主，這才困難。
沒有人喜歡苦難與痛苦，但是，當上帝就是讓我們遇到時，我們對祂有多信，就會檢驗出來。
『從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。
耶穌就對那十二個門徒說：你們也要去嗎？
西門彼得回答說：主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？』（約6：66-68）
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18659637.html假使上帝真是宇宙間一切人事物的掌管者的話，
那麼，祂對人賜福或降禍，有何不可？難道祂沒權柄這樣做？
連信仰都還不用講，單單講邏輯，這是很簡單的邏輯，不是嗎？
假使我們的信仰，連很簡單的邏輯都通不過，我們是真的信嗎？
還是我們以為自己信，但其實根本就沒信對？
難道人遇到苦難，就不能有痛苦的感覺與表現？
當然可以！而且絕對可以！
我們不僅可以哭，還可以痛哭！可以哭到肝腸寸斷！可以哭到死去活來！
這些，不僅不是犯罪，上帝更沒禁止。
因為，我們是土做的，是有血有淚的，會痛會哭有感覺的。
問題出在哪裡？
出在一樣面對苦難，我們是用什麼態度來面對上帝？
這就是奇特之處了！
信仰是什麼？
很多時候，透過一些挑戰與檢驗，我們的信仰是怎樣，都會被暴露出來！
遇到苦難，有些人就會對上帝抱怨連連，
遇到苦難，有些人就會將責任推給上帝，
遇到苦難，有些人就會對上帝破口大罵，
遇到苦難，有人就會對上帝討價還價，、、、、
然而，一樣遇到苦難，也會有些人不怨天、不尤人，在痛哭失聲之餘，謙卑惶恐求主恩待，繼續求主幫助。
為什麼會有這麼不一樣的反應？
因為，那是我們內心信仰狀況的真實呈現。
你信上帝？
到底有多信？
聖經裡有那麼多的規定，難道我們今生就都能做得到？
當然不可能！
那些宣稱自己做得到的、今生可以達到無罪狀態的，
要不是說謊，就是降低聖經標準，要不就是沒讀懂聖經。
人蒙稱義，能以無罪身份進入天堂，不是因為自己做到聖經一切標準，達到無罪狀態，
而是唯獨因信稱義-----------------因為信靠那個唯一以無罪狀態為我們的罪死在十字架上的主耶穌，我們是依靠披戴這個真正無罪救贖者的救贖，才能在上帝面前成為無罪之人。
但是，既然因信稱義，我們就可以胡作非為、不需努力？
既然今生不可能守盡一切律法，我們就可以不用努力去行出良善？
真正蒙聖靈重生的人，必有一種願意追求良善、願意靠主努力的自然天性。
沒有這種本能與天性，就要小心，因為表示自己搞不好根本尚未重生。
但是，這就表示我們那種追求良善的心，永遠都很強烈嗎？
當然不是！
我們是蟲，何等軟弱。
我們靈性會有高潮，也會有低潮，會有對主信心很強的時刻，也會有信心低落的時候。
但不管如何低潮、如何低落，即使即將熄滅，也絕對不會滅，因為上帝必守護到底，直到我們進天家。
我們依然會跌倒，但不會跌進地獄。
我們信仰會崩潰，但一定會再爬起來。
我們會軟弱到幾乎失了一切信心，但即使信心再微不足道，也絕不會永遠失去。
遇到苦難，人可以謙卑請求上帝憐憫，讓我們知道祂的心意；
遇到苦難，人不能理直氣壯來審判上帝，認為上帝有義務答覆我的問題。
遇到苦難，人可以在痛哭聲中告訴上帝「我好痛」；
遇到苦難，人不能在痛苦中抱怨上帝「你為什麼這樣對我」。
假使我們對上帝連基本分寸都搞不清楚，那表示我們對上帝的信仰大有問題。
這種問題，可能是教會亂教導致的，也可能是自己亂信導致的。
但不管如何，就是必需為自己錯誤的態度對上帝認罪悔改，就是這麼簡單。
這年頭，竟有那麼多基督徒對上帝不爽？
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小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18677921.html問題：關於限定的救贖，我明白是指只被選的人。
而我的問題是：是否主耶穌被釘十架，為我們代贖的恩典，也只是為被選的人？還是寶血也為全人（歷世歷代的人，被選與不被選？）而流，為的是取代人的罪性？這問題我很想知道是否我有理解錯誤。謝謝您！

答：
加爾文主義五要點TULIP（鬱金香）：
1. Total Depravity（全然的墮落）-----或稱『Total inability』（全然的無能為力）
2. Unconditional Election（無條件的揀選）----或稱『Sovereign Election』（主權的揀選）
3. Limited Atonement（限定的救贖）
4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）-----或稱『Effectual Grace』（有效的恩典），
5. Perseverance of the Saints（聖徒永蒙保守）-----或稱『一次得救，永遠得救』
主耶穌到底是為『全世界每個人』而死，還是只為『蒙揀選者』而死？
主耶穌的寶血，是為拯救『全世界每個人』而流，還是只為『蒙揀選者』而流？
你問的，其實才是真正TULIP的困難教義。
TULIP的其他部分，其實聖經都很清楚，而且這些教義都很容易理解，
但是『限定的救贖』，卻是最難理解的教義，也很容易引起誤解。
甚至有很多接受加爾文主義的人，只接受四點，不接受這一點。
由於這教義很複雜，我也無法講得非常詳細完整，所以一直沒有正式針對此議題寫過完整講述的文章。
不過，還有一些相關文章，列在本文的推薦閱讀裡。
暫時，我只能給一些思考引導而已。
這個議題，其實，牽涉到的核心，就是上帝到底有沒有想要拯救全世界『每一個人』？
換個角度來講，這議題牽涉到的核心，就是基督的死，只提供全世界的人一個得救的『機會』，還是提供被揀選者一個絕對會得救的『保證』？
機會？
保證？
有很多人，會用一個觀念來解決，就是：
基督的死，是為全世界每個人，但是只有信祂的才能支取這功效。
也就是『人人有機會，信者有保證』。
這論點不錯，但是，假使我們再繼續追下去，會發現這樣的論點還是很不足。
因為，又回到一個很基本的問題來：
為什麼有些人會決定信主來支取這功效，有些人卻不願信主來支取這功效？
當然，很多人很容易就會回答說：
這是因為人人自由意志所做出的決定不同。
是的，我當然同意人人有自由意志，可以做出不同決定。
但是，問題並沒有被解決。
因為，人的自由意志，可以脫離上帝的掌管，是這樣嗎？
也就是說，上帝對人的自由意志，是毫無主權與能力的，
人的自由意志，是在上帝掌管範圍之外的、是上帝無力掌管的，是這樣嗎？
假使宇宙間有任何一件人、事、物，任何一分鐘、一秒鐘，是在上帝掌管之外的，那這個上帝，還叫上帝嗎？
更深入思考時，我們會發現一個更可怕的可能性：
假使基督的贖罪，只是提供人類一個得救的『可能』而已，而真正決定要不要信，還是掌握在罪人自己的自由意志時，
那麼，有沒有可能會有一種情形，就是-------------全人類都沒有人要信主？
這樣一來的話，那還得了！因為表示基督的救贖大功會完全失效，而這是我們基督徒所不能接受的。
請注意這些論點：
1.『差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落』（約6：39）
一個也不失落！
看見了嗎？
主耶穌非常『確定』祂的拯救人數一定不會失敗任何一個，而不僅只是覺得『可能』而已。
2.『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求』（約17：9）
主若是要拯救全世界每一個人，為何不為其他世人祈求，卻只為父神所揀選的人求？
這已經顯示很清楚的『拯救不是要給全世界每個人』。
3.基督的死，假使有無限的功效，那麼，這無限的功效，是指
〈1〉得救的機會
這樣一來，就會變成人人有機會、個個沒把握。
最後，將面臨「基督的死卻沒有人要信」這種狀況。
所以，此路當然不通。
〈2〉得救的保證
a.保證『全世界每個人』都得救：那就變成普救論，我們不能接受。
b.保證『屬祂的人』（蒙揀選的人）都得救：在邏輯上，這似乎是唯一能得出的結果。
再加上我以前已經介紹過那些『神愛世人，是指全世界每個人嗎？』這類的觀念講解，我想，這樣一來，『限定的救贖』這教義可能就比較能接受下去。
其實，換個角度來講，限定的救贖，講的其實是屬於『雙重預定』：
蒙揀選的，必然得救；
未蒙揀選的，因自己的罪而沈淪。
而基督的死，一定有效，而且絕對有效，絕對不可能發生救不到任何一個人的情形。
祂的血，是為拯救祂兒女而流，絕不會有流了血卻浪費掉的事。
至於你所說的『取代罪性』，此路不通，因為，還是會回到有效無效的問題來：
為何有些人會有效，有些人會無效？
假使取代『全世界每一個人』的罪性，那就變成普救論？
假使只取代相信者的罪性，那還不是又回到原本問題來？
推薦閱讀：
1.加爾文主義五要點（TULIP）
http://blog.roodo.com/yml/archives/4324963.html
2.加爾文主義與阿民念主義五大主張（轉貼）
http://blog.roodo.com/yml/archives/1244169.html
3.主耶穌為全世界『每個人』死嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/9823891.html
4.揀選與遺棄：為什麼有些人終其一生都聽不到福音？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5815765.html
5.當『神願意萬人得救』遇到『很多人終其一生沒機會聽到福音』時
http://blog.roodo.com/yml/archives/5819967.html
6.雙重預定：積極揀選，消極遺棄
http://blog.roodo.com/yml/archives/5825729.html
7.雙重預定中的『遺棄論』，有聖經依據嗎？
http://blog.roodo.com/yml/archives/5835527.html
8.脫離『全然墮落』與『揀選』教義的遺棄論，是恐怖大怪獸
http://blog.roodo.com/yml/archives/5840219.html
9.被誤解的『神愛世人』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5972989.html
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18727531.html問題：有一位相當歲數的寡婦姊妹結識了一位男子，與他交往，她知道沒有婚姻關係而發生性關係是違背聖經的，在苦惱中就去找牧師坦白，並且想得到方向。牧師回答說：妳要是跟交往的這位男子結婚，妳過世丈夫所遺留的福利措施就會被政府取消，所以妳乾脆邀請親戚擺幾桌酒席，公開你們的關係，但是不要結婚，這樣妳不但保有福利，又可以和這男子大大方方的生活在一起。請問牧師這樣處理信徒的問題妥當嗎？謝謝你！（涉及隱私部分均已去除改寫）
答：
說真的，聽到牧師這樣建議，我真的很驚訝。
這種建議，真的不像是牧師口中會講出來的意見，反而像外邦人講的東西。
同樣的問題，我來講一下建議好了：
1.無婚姻關係的性行為，絕對是犯罪，這部分沒有任何藉口。
但是，人是很軟弱的，喪偶之後，難免在感情與肉體上很需要慰藉，所以開始去尋求男人的性關係，這是軟弱，我們可以陪伴這些發生性關係的姊妹，求主憐憫與赦免。
2.假使喪偶『不久』，而且享有遺產、撫卹金、各種福利措施的女性，很快就認識男子時，這時要很小心（喪偶很久也一樣）。
a.就男子部分而言：
要小心心懷不軌、貪圖金錢的男子。所以，要多做一些調查比較好。
b.就姊妹部分而言：
太急著找伴侶，未必是好事，因為著急狀態下，很容易誤判。
講這些，我沒有任何嘲笑，而是不管是教會裡、教會外，很多寡婦後來都被不良男人騙財騙色，真的不可不慎。
原諒我這樣說，一個相當歲數的女人，還有什麼樣相同年紀的好男人尚未結婚的？
a. 一種是喪偶的，這種沒問題。
b. 一種是一直沒結婚的，這種大有問題！其中一大堆要不是身心有問題，要不就是登徒子、吃軟飯的。
c. 真正人格成熟，但就是沒有機會，所以沒結婚的，這種雖不是沒有，但是很少。
請注意：
相當年紀以後（五十、六十歲以上），好的單身女性不少，但好的單身男性不多。
姊妹有獨身恩賜的比較多，弟兄有獨身恩賜的比較少，這是天生生理、心理的差異。
3.性行為必須先行停止
真正的認罪悔改，一定要帶出真正的行為改變才行。
假使這男士真的愛這姊妹，他一定願意為這姊妹忍耐（即使男性在性方面的需求常常比女性強，他也必需努力克制）。
4.這男士是基督徒嗎？
假使不是，那這姊妹又再犯另一條罪，就是找外邦人。
若是如此，我對姊妹的信仰會很擔憂，她必須有屬靈長輩幫助才行。
假使男士不是基督徒，那姊妹必須帶他上教會、信主才行。
假使男士不願意為了姊妹上教會，那表示他不是真正愛這姊妹。
5.結婚的部分，不該那麼著急，要先解決我上面提的那些東西。
6.假使上面問題都已經解決，而且兩人真心相愛，那當然要結婚！
結婚之後，假使喪失一切福利措施，那也是必須承擔的。
不得為了繼續享有福利措施，結果只宴客不結婚，那是說謊與欺騙，基督徒怎能這樣做？
7.假使很在乎那些福利措施，看重這種實質金錢保障的話，那就不可以結婚，也不可以性行為，不可以生活在一起，但可以交往。
同樣的問題，假使我是牧師，這是我的建議。
合不合聖經，你自己可以判斷。
同時，你也可以比較，看我的建議和那位牧師的建議，哪種才是真正有信仰的人的建議，哪種才經得起聖經檢驗。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18744239.html上帝照我本相來愛我，上帝無條件接納我，
所以，我不用認罪悔改，維持缺點與罪行即可？
『上帝照我本相來愛我』，這是一首非常知名的聖詩內容。
但很不幸的，不知怎樣，這個觀念，竟然從一個很正確的觀念，轉變成為一個離譜到極點的觀念。
原本『上帝照我本相來愛我』，意思是說：
即使我這麼重罪，上帝依然愛我，我一樣可以用重罪之身來信祂，祂不會拒絕重罪的我的認罪悔改。
現今『上帝照我本相來愛我』，意思變成：
即使我有什麼缺點與罪行，通通都不用在意，也不用改變，上帝一樣會愛我。
看出二者的差異了嗎？
即使我罪孽深重，上帝依然接納我的認罪悔改（即使重罪，依然接納我『悔改』）
Vs
即使我罪孽深重，不用認罪悔改，上帝依然接納我（即使重罪，我依然『不用悔改』）
當今的心理學，不斷強調自尊、自信、自愛，也將這種觀念滲透到教會去，
結果，反正不管犯什麼罪，都沒有關係，都不用改變，因為上帝絕對接納、上帝就是愛、上帝永遠愛我。
這種去除上帝『公義』的本性，然後只講上帝『愛』的經文，是一種嚴重扭曲正確觀念，變成嚴重錯誤的教義。
一個去除公義本性的愛，絕對不是正確的上帝的愛，而是人自己編出來的想像的愛。
人自己不想改變，能自己想繼續呆在罪惡中，然後用上帝愛我之名來神功護體，
結果，同性戀者不斷宣稱上帝照我本相來愛我，所以他們不用改正同性戀罪行；
德行很差者不斷宣稱上帝無條件接納我，所以他們不用改正德行的罪行。
但是，這是自欺欺人的謊言！
是會帶自己進地獄的謊言！
人若繼續相信這種謬論，只會使自己離上帝更遠，沒有上帝真正的愛護庇佑，而是沈迷在虛假的自我安全感覺裡而已。
八國聯軍時的義和團，自以為符咒貼身，就可以神功護體，刀槍不入，
但事實當然不可能因此而刀槍不入，而是以卵擊石的自我毀滅。
撒但自人類始祖開始時的誘惑，從來沒停止過：
把有罪當成無罪。
上帝照我本相來愛我？
是的！只要我認罪悔改，不管我本相多爛，上帝絕對愛我。
但這絕不是說不用認罪悔改、改正罪行，繼續讓本相很爛，上帝也絕不憤怒、刑罰、管教來愛我。
上帝無條件接納我？
是的！只要我認罪悔改，不管我犯多大的罪，上帝依然無條件接納我。
但這絕不是說不用認罪悔改、改正惡行，繼續讓自己德行很差，上帝也絕不要求、絕不處罰、絕對接納我的爛。
有個廣告，描述為了治禿頭，非洲土人有個偏方就是去拔獅子毛。
這廣告接下來的重點就是--------------不要再相信沒有根據的傳說了！
上帝照我本相來愛我，意思就是我可以繼續爛不用悔改，上帝依然愛我？
不要相信沒有聖經依據的傳說了！
『還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到』（羅2：4-5）
『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改』（彼後3：9）
『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義』（約壹1：8-9）
『所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去』（啟2：5）
照我本相（中文歌詞）
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/075.html
Just As I Am（英文歌詞）
http://www.cyberhymnal.org/htm/j/u/justasam.htm
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18768948.html我很少聊自己家裡的事。
因為，這裡是進行教導之處，不是八卦聊天場。
然而，今天我要來聊一些比較不那麼嚴肅的東西。
我和內人，小學時，常常都是科科考一百分的。
即使不是一百分，起碼在班上的成績，也幾乎都是前三名的。
然而，我們的兒子和女兒，卻常常很難考到一百分。
身為考試一百分的父母，生出考不到一百分的小孩時，該怎麼辦？
這是信仰問題嗎？
這不是柴米油鹽醬醋茶嗎？
信仰可以用在這種問題上嗎？
一切的問題，都是信仰問題，都必需回到信仰裡面來！
我們真的相信上帝所賜的最美好？
不是每件人、事、物都是上帝所賜，因為，有些是魔鬼所給、有些是上帝任憑。
但也有些，是很明確上帝所賜的，起碼兒女就是一例。
我們能知道一切真理，是因為聖經這樣告訴我們。
上帝假使不主動對人類做出啟示，我們就不可能認識真理是什麼。
但因為上帝對人主動做出啟示，所以我們才有可能認識真理。
聖經就是上帝的話，上帝的話就是真理，而我們必需唯獨聖經，回到聖經來。
聖經說『兒女是耶和華所賜的產業』，那麼，這就是真理，我們就是必需信進去。
兒女是耶和華所『賜』的！
我們信上帝？
真的嗎？
有多信？
當上帝賜給你的，不是你預期的時候，你有多信上帝？
嘴巴口口聲聲信上帝，但其實自己的一言一行就表現出『不滿意』，
這樣，怎可能是真信呢？
我家的兩個孩子，又懶惰、功課又不怎樣、又沒多聽話。
人家的小孩，多認真努力，功課多好，又多聽話啊！
我家的小孩，講到唸書，就要三催四請、棍子出籠，坐到書桌前，還一把鼻涕一把眼淚，好似多委屈。
人家的小孩，是自動自發會去讀書，不用父母叫的。
我家的小孩，只有一件事，連講都不用講，就超級自動又積極，而且完全積極到日夜發憤圖強、廢寢忘食、專心致志、、、，這件事，就是----------玩！
所有關於積極努力的好成語，只要用在『玩』的上面，我家小孩完全適用，
但只要用在讀書寫功課，就完全不適用，厲害吧？
這樣的「爛」小孩，真的是上帝所『賜』？
親愛的弟兄姊妹們，我們信了老半天，其實，原諒我講句實在話：
白信居多！
因為，我們自己有多認真將聖經和生活連在一起？
有誰這樣教我們將聖經和生活連在一起？
有誰這樣教我們真正從內心深處，將聖經和生活徹底結合？
我不是說將聖經整天掛嘴邊，開口閉口哈利路亞。
事實上，這種行為，反而常常是一種虛假的模式，而且常常是某些教派信徒所常用，結果，這常常變成一種只有表面而無實意的護身符而已。
我講的不是這種表面功夫，而是內心真正信進去！真正行出來！
太多時候，教會教導的是一種『外在模式』，而不是帶領信徒真正『從心相信』。
我們學習的，是『外表』，而不是『內在』。
我們學了禱告要多久、讀經要多少、多常參加聚會、多熱心參與教會服事、開口閉口講屬靈話語、、、，但是，我們並沒有真正從心信進去，然後行出來。
不相信？
當我們抱怨自己小孩多不好，別人家小孩多好的時候，雖然我們目標不是朝向上帝，但是，難道我們忘了上帝在天上聽？
國王賜你一件貴重的禮物，你口口聲聲感謝國王，
然後轉個身，馬上對旁邊的官員講這禮物多不好又多不好，
雖然你不是直接對國王講，但意思還不是一樣？你根本就是抱怨國王給你爛禮物！
這不是我們講話與禱告常見的模式嗎？
「主啊，感謝你賜與我們的一切，哈利路亞感謝主，
----------緊接著下一句-------
主啊！我小孩很爛，別人的小孩很好、、、、」
難道我們不能對上帝陳述我們的苦境？
當然可以！
問題是，這才是我要強調的：
我們在不知不覺中，是否已經開始變成『羨慕別人所生的小孩，而不滿意自己所生的小孩』了？
我們在不知不覺中，是否已經開始『將別人的小孩當成典範，然後要求自己小孩也必需這樣行』了？
這樣有什麼不對嗎？
不是該效法好榜樣嗎？
這就是信仰精細之處！
有時，差一點點，就會有截然不同的結果，甚至會從無罪變有罪，有罪變無罪。
我再用另一種方式來示範：
丈夫在路上看見美女，心中出現「這是美女」的念頭，未必就是罪，因為，這是很自然的事實陳述而已。
然而，當丈夫繼續出現「假使這是我妻子那該有多好？」、「假使我妻子像她一樣美那該有多好？」、「唉！我妻子就是沒她漂亮！」這類念頭時，馬上就變成犯罪。即使只是心裡想，嘴巴沒有講，都一樣是犯罪。
觸犯什麼？
十誡第十條--------貪戀非屬自己之物！
親愛的弟兄姊妹們，上帝的話是利劍！會刺透我們一切錯誤！
只是當今的教會，已經在「愛心」、「包容」、「成功」、「神蹟」的口號與追求中，早就忘記上帝話語的神聖與可畏的威力了。
我們講大家想聽的話，我們追求眾人喜歡的東西。
然而，那些德行呢？成聖的努力呢？
歷世歷代聖徒看重的東西，我們卻早就忘記了。
我們真的相信上帝所賜的最美好？
請注意這個『賜』字。
這是『賞賜』！是『恩典』！是『給你恩惠』！是『給你好東西』！
『兒女是耶和華所賜的產業』，這句話，是何等威力與可怕的話，大家可知道？
這意思是說：
這是上帝賜給你的！（即使這是爛小孩）
這是上帝對你的恩典！（即使這是爛小孩）
上帝覺得這小孩對你最好，你身為父母對這小孩最好！（即使這是爛小孩）
我們真的相信上帝賜給我們的小孩，就是上帝認為對我們最好的小孩？
親愛的弟兄姊妹們，假使身為父母的我們，自己觀念、信仰都出偏差了，我們又怎能期望自己小孩會往正確的路上走？
歹竹當然可以出好筍，但問題是，在歹竹之下長大的好筍，要多辛苦才能變成好筍啊？
更何況，更多的時候，在歹竹的環境下長大，多半也會變成歹竹，而不會變成好筍了。
美國黑人貧民區的小孩，很多的父母都是販毒、黑幫、妓女，
這樣的小孩，難道沒有長大以後變成有用的正常公民的？
當然有！
事實上，正因為同樣在惡劣環境下，一樣有人長大成為好人，所以沒有人可以在上帝面前用『我的生長環境不佳、我的父母不好』這些原因來為自己行為脫罪。
但是，話又講回來，在不良父母的環境下生長的小孩，長大後比較難變成好人，這也是不可否認的事實。
沒錯，小孩不能拿父母當藉口來為自己行為脫罪，
但是，父母也不能否認自己行為對小孩的影響力，以及這方面沒善盡本分的罪行脫罪。
我們希望養育出什麼樣的小孩子？
假使我們本身信仰都有問題、對聖經真理都認識不清、甚至認識錯誤，
那麼，我們如何正確教導孩子走在真理的路上？
假使身為父母的我們，連基本的『自己生的孩子，就是上帝的賞賜』這基本觀念都不懂、都沒認真信進去、沒認真行出來，
那麼，我們起碼可能觸犯下面這些罪：
1. 沒善盡本分『追求認識』上帝真理
2. 沒認真將上帝真理『信』進去
3. 沒認真將上帝真理『行』出來
『兒女是上帝所賜』，這觀念在養兒育女一事上，有什麼重要性？
太重要了！
如果你知道那是上帝所賜貴重的禮物，你敢不好好呵護珍惜？
如果你知道那是上帝所賜貴重的禮物，你敢不好好照上帝真理照顧養育？
你敢隨便弄壞上帝所賜的禮物？
你敢隨便對待上帝所賜的禮物？
假使我們認真照聖經養育孩子，結果長大後孩子變壞，那不是我們的責任。
假使我們沒認真照聖經養育孩子，結果長大後孩子變壞，那不僅是我們的責任，更是我們的罪，要面臨上帝的追討！
上帝所賜的產業，我們可以使之成為好的產業，結實纍纍；也可以使之變成壞的產業，草木不生。
變成壞產業，不是上帝的問題，而是我們父母或小孩自己的問題。
上帝所賜的是好的，但我們卻可以使之變爛。
除非我們將孩子視為上帝所賜的禮物，否則，我們看到小孩的缺點、不完美、不如預期時，還有多少對小孩的愛、對上帝的感恩？
除非我們將孩子視為上帝所賜的禮物，否則，我們又怎會不將自己小孩拿來與別人家小孩比、要求達成某些超越他們能力的標準、羨慕別人家小孩而抱怨自己家小孩？
除非我們將孩子視為上帝所賜的禮物，否則，我們又怎能在上帝的賜予中知足？---------照上帝給小孩的恩賜，看得合乎中道，不過度要求，也不過度貶低，而是照上帝真理，好好做適當的要求與養育。
這功課很簡單嗎？
很難的啦！
我自己要學多久才學會的！
到現在，我妻子都還學得一把鼻涕一把眼淚呢！哪有那麼容易學？
但是，當我們越來越熟習聖經真理、應用越來越熟練時，我們也就越來越能從真理中獲得釋放與自由。
當小孩已經很努力認真，考試考很好時，我們雖然高興，但不會忘記神恩。
當小孩已經很努力認真，但考試考不好時，我們雖然難過，但依然不會忘記神恩。
我們可以不管處在什麼樣的環境，面對什麼樣的結果，都可以泰然處之，不因此而將上帝沒要我們交付的重擔，強加在孩子身上。
『人的本分，神的主權』，這樣的觀念，會越來越在我們心中與生活裡具體實現出來。
只要孩子努力盡本分、只要父母努力盡本分，那樣就夠了，
成果如何，是上帝決定，我們只需謙卑接受，繼續改進與努力即可。
唯有這樣，我們才有真正從心發出的感恩，才能真正照主的真理來養育孩子，
也才能在上帝面前這樣坦然陳述：
『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的』（提後4：7-8）
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18780284.html問題：有人告訴我做為牧者「分享」的重要，他說：「當牧師的一定常會收到會友的禮物，不可能吃得完的，自己留一兩個要吃的，剩下全給會友或朋友才是好的。」這人說很多牧師明明吃不完卻沒這麼做，他很納悶。對於慈善濟貧，他很強調身體力行，很多窮人常會在車站附近撿垃圾桶裡的便當，(很快速的拿了就走)，有一次他就塞了100元給這樣的人。……，聽到這裡我說不出話來，雖然我們基督徒本該如此，但近年來我很少聽到身邊有真的這樣付出的人了。（隱私部分均去除改寫）
答：
對這類的議題，比較不需要用到因信稱義、行為稱義、預定、自由意志這類的核心教義部分。
對這些實行部分的問題，我們要切入的，不是要用核心教義去切，只需要用『基督徒自由』、『絕對真理、相對領域』、『實行的智慧』這些領域去切即可。
裡面的例子，是很美好的例子。
但問題出在哪裡？
出在…………………
1.這是絕對真理，所有傳道人都應該這樣效法嗎？
2.如果沒這樣做，就是犯罪嗎？
傳道人吃不完的東西，該如何處理？
送人？這當然很好！
但是，你可聽過，因為將吃不完的東西送人，結果還被人家嫌東嫌西的？
以送禮物給傳道人的會友而言，當他知道他的東西被轉送時，心裡感覺會如何？
有些人可能無所謂，但有些人恐怕會很不爽喔？
以被送的人而言，心裡感覺又如何？
有些人會很高興，有些人卻可能會在收了之後到處抱怨、冷言冷語。
同樣的，看見撿便當的人，塞些小錢給他們，是不錯啦。
但是，不知道你是否聽過『有錢人，乞丐命』（台語）這類的人物？
我就親身遇過一個例子：
當事人是某民營單位副總經理退休，他和女兒女婿一起住，女兒是某中型企業裡的部主任，女婿也是該企業另一個部門的主任。
他們沒錢嗎？
可是，這人卻天天到各垃圾桶找東西，而且常搬一堆人家丟棄的東西回家去。
你若看到這種人，你塞錢給他，他一定會很高興，但問題是，他是真正需要錢的人嗎？
再來，拾荒者好了。
你可見過有些拾荒者，態度囂張得很？
我工作的地方常會有各種紙類、紙箱。
有時，我會叫員工將這些可以賣錢的盡量留給特定的拾荒者，
員工卻告訴我，他們有好幾個會東挑西檢、破爛的紙箱還不要、只挑好的紙箱。
後來，我們就固定時間將這些紙類回收物放在工作場所門口，看誰想要都可以拿去賣。
沒想到，竟然還有些拾荒者一樣翻東翻西，弄得亂七八糟，挑走他要的，其他就亂七八糟留給我們整理，比我們直接送交資源回收車還累。
甚至還有拾荒者理直氣壯認為那「本來」就是他們的東西，對我們員工態度很差。
哇咧！是我好心給你們錢賺，是我的財產，你們卻已經認為那是你「理所當然」應得之物了？
對我來講，我有個拗脾氣：
只要有人敢用「理所當然」的態度來要求我，我就會「理所當然」不給你恩典！
所以，我不會多同情這些拾荒者，起碼對我工作場所這裡的不會同情。
『行善』，絕對是聖經的絕對真理。
問題是，當加入『智慧』與『個人領受的自由』時，同一件事，恐怕人人做法都不同，而我們卻不能擅自就說哪種做法才是絕對真理，不是嗎？
然而，話又說回來，『疼愛會友』，絕對是傳道人要遵守的絕對真理。
而很不幸的，確實很多傳道人在這部分，我都會認為他們不及格。
很多傳道人對於『得』非常在乎，爭名、爭權、奪利、、、；
但對於『給』卻非常差勁，不認真照顧小羊、不認真準備講道、、、、。
『心』是很重要的，牧師有疼愛會友的心，並且不是嘴巴說說，而是真正付諸實行，這時，怎樣做都好、都可以嘗試、都是美事。
如何做？感謝主，祂沒有硬性規定，個人依其領受去做便是。
有一種試探，是很可怕的，就是-----------------所有人都該和我一樣！
這是一種高看，把自己的行事模式當成絕對真理，然後以為人人都有必需遵守的義務。
問題是，很多實際做法的部分，根本就是相對領域，不是絕對真理，不具絕對性。
所以，對這類相對領域的議題，可以多聽多看，但不要當成絕對真理，更不要被人轄制住。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18788218.html從「開始」，重新開始------神研班心得
http://weekly-pctpress.org/2012/3122/3122_21.pdf
這是一篇參加者的心得分享。
讀了這篇分享，我心情非常沈重。
一個原本對聖經有疑問的年輕學子，在參加神學研究班之後，終於豁然開朗，問題解決了------------原來聖經是會有錯的、聖經是神話、聖經是矛盾的！
假使參加任何基督教的培訓、講習、營會、研究、研經、、、，結果就是讓學習者學到『聖經有誤』，那麼，原諒我說句不客氣的話：
傳講者，你們罪可大了！
跟隨者，你們也一樣讓自己走入死境！
沒有人能抱持『零』立場，在讀聖經。
任何宣稱自己是保持絕對客觀、絕無任何預設、絕無任何立場來解讀聖經的，都是說謊！
偏偏，這就是新派神學最喜歡講的，他們宣稱自己絕對客觀、不抱持預設立場，
其實他們是用另一種立場來讀經，而且是非常強硬的立場，也就是------歷世歷代正統信仰的解經是錯誤的---------聖經是有誤的！
歷世歷代正統信仰的傳承，對聖經的基本立場是很清楚的，毫不妥協的，也就是-----聖經無誤。
但新派神學卻不然，他們對聖經的基本立場就是------聖經有誤。
歷世歷代正統信仰的傳承，對聖經的基本立場是很清楚的，毫不妥協的，也就是-----聖經絕不矛盾。
但新派神學卻不然，他們對聖經的基本立場就是------聖經會有矛盾。
當我們在聖經無誤、聖經不矛盾的基本立場上讀經，
和我們在聖經有誤、聖經會矛盾的基本立場上讀經，
讀出來的經文意思，會一樣嗎？
原諒我講句不客氣的話：
假使聖經有誤、假使聖經會矛盾，我寧可去睡覺，讀什麼經呢？
普世經典那麼多，何必鍾情於聖經？
聖經有什麼絕不可取代的絕對超越性與真理性嗎？
歷世歷代那麼多聖徒，都是白信了！
都是白癡！蠢人！
浪費時間在有誤有矛盾的古老垃圾書上，難道不白癡嗎？
信一個只有一本經書，而且又有誤會矛盾的信仰，何必信呢？
信自己就好了！
聽什麼講道呢？反正通通都可能有誤、通通都沒有絕對標準可資檢驗，人人可以各說各話，人人都可以依自己的標準來判斷，用任何世俗學問來判斷，用各自的理性或感情來判斷，那還有何聽道之必要？
但是，萬一這是絕對無誤、絕無矛盾的上帝話語，是永世不移的絕對真理，當我們將之當成有誤、會矛盾時，我們豈不是對那至高上帝犯下大罪，顯示出自己是何等自高自大、毫不敬畏上帝聖言？
假使你認為聖經無誤、聖經不矛盾，你一定會努力去找出不矛盾的解釋來；
假使你認為聖經有誤、聖經會矛盾，你也一定會輕易能找出聖經矛盾的解釋來；
當你一旦認為聖經有誤、聖經會矛盾，你正在往地獄的大門狂奔！
難道我們就一定可以完全解通全本聖經嗎？
當然不可能！
因為，聖經是上帝對人類做出的啟示，上帝比人高，人不可能完全透徹理解上帝。
但是，即使我們現今無法透徹解答一切聖經難題，但這不表示那些難題的答案就會矛盾，也不表示我們就不可能在今世得到良好的解答。
很多聖經難題，隨著考古、科學、、、的發展，我們常常越來越能清楚知道難題的合理不矛盾的解答。
然而，主張聖經有誤、聖經矛盾的新派，卻輕易就將聖經的難題解釋成『有誤』、『矛盾』，一句話就帶過去。
但這種矛盾、有誤的觀念，所帶來的後果，又是什麼？
結果，基督教當然變成不是絕對與超越的唯一正確信仰，所以條條大路通羅馬，不用信耶穌也能得救，或是好行為的異教徒也是一種信耶穌。
聖經不具絕對真理性，所以同性戀當然可以，一切都可以處境化。
聖經不具絕對超越性，所以當然要被今世的學問檢驗，因此女性主義、解放神學、同志神學、、、，一切世俗學問通通都可以拿來指導聖經、批判聖經、改寫聖經。
既然聖經是有誤的、有矛盾的，所以基督徒不能用聖經來當成絕對真理、不能將聖經當成唯一最高真理、不能將聖經當成最高評判標準，否則就是法利賽人、就是律法主義。
既然聖經是有誤的、矛盾的，聖經就不過是倫理道德的參考書罷了，而且人人可以自由解讀，而唯一的口號，就是「愛」，只要有愛就可以了，所以說同性戀是罪，就是沒有愛心。
但其實，在新派神學的路線裡，他們所謂的「愛」，不過是去除上帝公義本性，而且一切以「我認為」、「世俗學說認為」來當成判定基準。
其實，當我們用聖經有誤、聖經會矛盾的立場來讀經時，我們已經使基督教破碎，使自己信仰崩潰了。
有個牧師，從創世記開始講經。
他雄辯滔滔，告訴信徒創世記哪裡矛盾、哪裡是神話、哪裡不可信、、、。
有位老阿媽，非常認真聽講道。
她聽了牧師講的，覺得很有道理，而且覺得既然這卷聖經不可信，那這卷就沒有信奉的價值，可以撕了。
牧師講完創世記，她撕完創世記；
牧師講完出埃及記，她撕完出埃及記。
到最後，牧師將啟示錄講完了，老阿媽也將聖經撕完了。
這時，老阿媽去找牧師，對牧師講：
「牧師啊！你說聖經是矛盾的、有誤的，所以我撕到現在，全本聖經都撕完了，現在沒有聖經了，那我們現在該信些什麼呢？」
這篇回應，也顯示出另一個很重要、很常見的新派神學問題-------一切要訴諸『人神相遇』。
哇！多神聖，不是嗎？
福音派、靈恩派、所有基督教都同意的啊，有什麼問題呢？
問題出在這種說法，是一種很惡毒的詭計！
新派『人神相遇』，問題出在哪裡？
出在和前面一個同樣的問題，也就是『聖經』的地位到底是什麼？
新派認為聖經是有誤的、是會矛盾的、是人寫的，
因此，不具有絕對正確性，作者的意思與讀者的意思可以完全不同，因為讀者不可能正確無誤讀出作者的意思，所以重點是讀者你人神相遇、你自己的解讀才是重點，原作者要表達的意思不是重點。
這種說法，是很可怕的謬論與詭辯。
它的意思是：
你可以自由解讀聖經！
難道我們不是自由解讀聖經嗎？
難道我們要回到中世紀由天主教會統一解經嗎？
是的！我們人人都要讀經，沒有人能壟斷聖經解釋權，
但問題是，按正意解經、不得強解，不也是聖經強烈的警告與堅持？
我們對聖經的解讀，是必需在聖經無誤的基礎上進行解讀的。
因為，聖經每個字都是上帝所默示的，上帝無誤，聖經無誤，字字都無誤（指原稿）。
我們對聖經的教義，是必需注意歷世歷代正統信仰傳承的，因為我們所信的，不是一個憑空出現、全然與歷史割裂的信仰。
聖靈只保守我們，不保守歷世歷代眾聖徒？
我們比歷世歷代眾聖徒更厲害、更有亮光，可以讀出新教義？
靈恩派是反對新派的，但是，在『自由解經』的觀念上，兩者都是一丘之貉，都宣稱上帝超越聖經、上帝直接告訴我、作者意思不重要我的解讀才重要。
因此，這兩派通通可以亂解、強解、胡說八道解、矛盾連連解。
加爾文講過一個很重要的觀念：
聖靈與聖道，是彼此合一的。
聖靈不可能違反聖道，聖道不可能沒有聖靈。
聖道，就是真理，就是聖經。
一切要用聖經檢驗，一切要回到聖經來。
簡單講，又回到『唯獨聖經』的基本路線與立場來了。
新派將上帝與聖經割裂，靈恩派將聖靈與聖經割裂，通通都在割裂聖經與上帝二者的不可分割性。
是的，人是有誤的，但這不表示上帝透過人的筆所默示的聖經就是有誤。
是的，人是有誤的，但這不表示有誤的人就不可能寫出無誤的聖經。
是的，人是有誤的，但這不表示有誤的人就不可能讀出無誤的上帝聖經。
是的，人是有誤的，但這不表示有誤的人讀聖經一定都會出錯。
我們雖然不能保證對聖經每一節的解讀都絕對正確，但這不表示我們就不能得出清楚正確的聖經真理。
當我們認為聖經作者原意不重要時，難怪我們可以認為同性戀無罪、女性主義可以堂而皇之重新解讀聖經，因為，只要我喜歡，有什麼不可以？
我想怎樣解，就可以怎樣解，不是嗎？
而結果是什麼？
就是聖經喪失絕對真理性，只剩相對性而已。
聖經，不過是比今世學問低的奴隸，而不是比今世學問高的批判者與指導者。
既然聖經地位比今世學問低，我們何必讀聖經，何必信耶穌？
這種神學研究班，會使人更正確認識上帝，還是會使人更加遠離上帝？
是的，中毒者自以為更加認識上帝了，卻不知自己已經中毒了。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18806492.html問題：對於裸體畫，有牧師認為聖經說不能露下體，所以裸體畫不能裸到露出「三點」，也不能畫有情慾挑逗性的畫，藝術家可能以藝術的角度來看，但心靈軟弱的人就被絆倒了，況且裸體畫實在不能榮耀神。也有牧師更加嚴格，認為裸露就是不行，不管是是露胸、露肩、露肚、露大腿、露乳溝、露半胸、露股溝、露丁字褲…等等，這些的特性都是一樣的，它們背後的共同特性只有一個目的，就是用「裸露」來引起男人「動淫念」，用裸露來吸引男人的注意。那麼，基督徒畫家可以畫裸體畫嗎？
答：
首先，舊約聖經說的『不能露下體』，意思不是『暴露出下體』，而是『發生性行為』，這點在解經書上都會特別解釋。
假使『不能暴露出下體』，那意思就是所有女性都不能看婦產科醫師、不能找產婆了？這還得了！
事實上，舊約本來就有收生婆，收生婆本來就會看見婦女下體，所以，聖經說的『不能露下體』，並不是字面意思，而是一種含蓄用法，用來表明禁止這些性行為。
聖經裡的『不可露下體』是什麼意思呢？（限）
http://blog.roodo.com/yml/archives/9185975.html
有些牧師，雖然很敬虔，但他們對於裸體畫的觀念，並不理想。
唐牧師曾講過一個例子，來駁斥一種看似很敬虔的觀念：
有位老弟兄認為，報紙有很多腥羶，所以他就把那些部分剪掉，再把這種剪得坑坑洞洞的報紙給他孩子閱讀。
但唐牧師質疑：
1.小孩看到這種坑坑洞洞，會不會反而更有好奇心？越遮遮掩掩越引誘人。
2.小孩以後要不要長大出社會？你可以隔絕一大堆，但你能隔絕他一輩子嗎？
唐牧師認為，真正重要的不是去這樣搞，而是教導孩子自己『有能力分辨』是非善惡，而不是這種『防堵性』的搞法。
至於心靈軟弱？
那婦產科醫師有少數人會性侵女病患，所以婦產科醫師都不應該學習女性生殖器官、都不該接觸，以免被誘惑？是這樣嗎？
事實上，我們如果腦袋清醒，應該都會發現，藝術和色情真的是有差距的。
『裸體藝術』和『色情A片』，在各種拍攝手法、角度、技巧、目的上，都是不一樣的。
色情A片也可以拍得很美，但重點是很清楚的……………挑逗性慾。
但裸體藝術卻不是以挑逗性慾為主，而是呈現……………人體美感。
醫師看見病人的性器官，並不會產生淫念；
但醫師看見色情A片，是會產生淫念的。
這種分寸的現象，我們必需記住。
其實，很多文藝復興時期的世界名畫與雕像，雖然用裸體來呈現，但並不具挑逗性慾的目的，通常也不太會挑逗起性慾，而是讓人看見人體的美感。
否定這些名畫的價值，我並不是很贊同。
我們該禁止的，是基督徒藝術家不該去拍A片之類色情影像、不該畫挑逗性慾的圖畫（不管是不是裸體），而不是禁止基督徒藝術家去進行裸體藝術創作。
況且，每個人所謂「心靈軟弱」的程度差異很大，我們根本不可能每個人都顧到，否則根本活不下去。
有些人「心靈軟弱」到只看到女生的纖纖玉手， 就會動淫念，難道我們為了避免這些人的「心靈軟弱」，就必需叫女生都要穿長袖、必需戴手套，不能露出雙手？瘋了嗎？
一般而言，我們也多半只能參考當時時代風俗與背景而定，很難訂出一個絕對的標準。
至於露乳溝、露、、、，這部分有爭議。
基本上，我認為這有文化性、民族性，很難一概而論。
在西方國家，露乳溝自古以來就沒什麼，但露大腿卻會讓人覺得淫蕩；
可是，中國的旗袍卻是露大腿，覺得沒什麼，可是中國人卻認為露乳溝很淫蕩；
然而，很多原始民族卻認為露出乳房一點都沒什麼，但露出下體就很淫蕩。
所以，這種行為有文化性、民族性，很難一體適用。
是否以挑起性慾為主，這很難講。
但是，不容否認的是，有很多衣著，在台灣文化裡，確實是具有挑逗性意味的，若是如此，我是不太贊成的。
好比說某牧師娘歌星的暴露衣著與歌舞，我就是很反對的。
『去當宣教士舞女，可不可以？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5573435.html
『基督徒可以去當演藝明星嗎？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5579231.html
『為主贏得世界？還是被世界同化？ 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5582299.html
有一種現象，我們要很小心，就是『外表敬虔，內心卻不敬虔』。
之前有一個異端教派，叫『神之子教會』，他們也很反對各種暴露衣著、反對姦淫、反對婚前性行為、也鼓吹敬虔路線。
但是，他們是如何教導的？
在他們的內部小冊裡，竟然教導女朋友必須幫男友手淫、口交，用這樣來維持自己婚前的所謂「貞潔」。
離譜吧？
事實上，那些很偏激鼓吹所謂「聖潔」路線的，其實有一些，反而是最淫亂的。
他們會一方面譴責淫亂，另一方面，卻用其他詭辯來為自己製造淫亂的機會。
特別是靈恩派，更會如此！因為他們已經很習慣動輒用神之名來宣佈各種教義，而不是像我們回歸聖經、不敢妄稱上帝啟示、單純來講解聖經。
約翰衛斯理很看重聖潔，走阿民念路線。
結果，提出『二次成聖』主張，認為人可以在今生達成完全無罪。
後來大家才知道，原來他所謂的『完全無罪』，常常就是一些表面上的不抽煙、不喝酒、不打牌之類。
這還得了？
原來他所謂的完全無罪，根本就是『將上帝標準降低』來達成的，而不是真正達成完全無罪的。
結果，這派很容易產生『外表敬虔，裡面污穢』的法利賽人表現。
某些教派有很多信徒，都有這種嚴重的傾向，而且還自以為義。
所以，遇到某些強烈鼓吹非常嚴格「聖潔」的，有時我們要提高警覺一下，注意一下講的人路線是什麼。
當然，基督徒能不能畫裸體畫、看裸體畫，很多時候，是涉及個人相對領域的看法問題。
不想畫、不想看，我們必需尊重。
但是，想畫、想看，我們也必需尊重。
然而，我們都必需知道，不管如何做，都必需面對上帝。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18821700.html1. 上帝是外星人嗎？
2. 外星人或地球以外的生命體，也是上帝創造的？
3. 上帝是外星人所創造的名詞？
4. 人類是外星人放在地球上的生物？
5. 聖經未提及，也未否認地球以外的生物（當然或許超越的人類所該知道，所以聖經不提？）？
6. 如果上帝是外星人，聖經裡很多特殊的現象，都可以找到合理的解釋（如：處女生子、水變成酒、死後復活、、、）

一、上帝是外星人嗎？
答：
上帝絕對不可能是外星人。
因為，上帝的基本定義，就是『創造者』。
外星人是『受造物』（被造者），不是創造者。
請注意『瞎子摸象』的比喻。
假使單獨靠某一單一觀察，那當然有可能得出『象是水管』的結論。
但當觀察的資料越完整，我們就會將『象是水管』的結論推翻。
真正的象，一定可以解通『每一份資料』，不能只解通『某幾份資料』。
『上帝＝外星人』這種理論，依據的聖經資料，是少數片段。
但假使我們要檢驗一個理論是否正確，就必需用『全本』聖經。
而全本聖經，很輕易就能將『上帝＝外星人』的理論推翻。
舉例而言，下面兩句經文，就可以推翻上帝就是外星人的理論：
1.『起初，神創造天地。』（創1：1）
這句經文，最狹義的解釋是『上帝創造地球』，比較廣義的解釋是『上帝創造宇宙』。
而後者的的解法比較合乎後面的創造紀錄（因為除了地球，還有講述太陽、月亮、星星的創造）。
也就是說，上帝是宇宙的創造者。
假使有外星人，他們也不可能是創造太陽、月亮、地球、星星的創造者吧？
2.『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的』（約1：1-3）
宇宙初始有真理，上帝就是真理，真理就是上帝，宇宙萬物都是被這真理的靈體創造的。
這段經文，一樣徹底駁斥上帝就是外星人的理論。
二、外星人或地球以外的生命體，也是上帝創造的？
答：
假使宇宙間真有外星人或其他宇宙生命體，那麼，這些通通都只是『受造物』，不抵觸上帝的聖經定義。
但假使將這些受造物當成上帝，那就違反聖經的定義。
三、上帝是外星人所創造的名詞？
答：
上帝不是外星人創造的詞彙。
依據聖經，『上帝』的觀念，是人人內心都有的，不用誰來創造的。
人雖然內心有上帝的觀念（註：這就是普遍啟示），但因為沒有聖經與耶穌（註：這就是特殊啟示），所以不清楚詳細內容而已。
『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』（羅1：19-20）
四、人類是外星人放在地球上的生物？
答：
地球上的一切生物，都是上帝『創造』的。
前面已經講了，外星人不是創造的第一因，所以地球生物由外星人帶來的理論，不合聖經。
請注意創世記創造的紀錄，都是用『上帝說』、『上帝造』。
這表明是上帝『自己』『創造』的。（創造：從無變有）
五、聖經未提及，也未否認地球以外的生物（當然或許超越的人類所該知道，所以聖經不提？）？
答：
地球以外有無生物，聖經沒提。
改教運動非常強調『唯獨聖經』。
也又是說，一切以聖經為依歸，一切以聖經來檢驗。
聖經沒講的，我們能推論就推論，不能推論就止步。
所以，有無外星生物，我們不得而知，因為聖經沒講。
六、 如果上帝是外星人，聖經裡很多特殊的現象，都可以找到合理的解釋（如：處女生子、水變成酒、死後復活、、、），但我認為這樣會引起更多的信仰問題與危機
答：
至外外星人可以合理化解釋聖經很多神蹟的問題，
其實，這是很簡單的觀念，就是--------不同層次的低等生物，可以透徹理解高等層次的生物嗎？
變形蟲可以透徹理解狗的一切行為與現象？
狗可以透徹理解人類一切行為與現象？
人可以透徹理解上帝一切行為與現象？
人比上帝低等，所以人當然不可能理解一切上帝的奧秘。
換個角度來講，正因為上帝比人高等，所以上帝一定有人類無法理解的奧秘。
再換另一個角度來講，假使上帝一切奧秘都可被人類理解，那上帝就是比人低等或頂多相等，不可能高於人類。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18825676.html問題：我公婆是很虔誠的佛教徒，他們很積極對人傳佛教，即使知道我是基督徒，也是這樣傳。只要一有活動，他們就要邀請我們去參加，雖然他們一直強調跟宗教無關，但我很清楚他們的意圖。我實在不知道該怎麼跟他們回應還有相處，有時會討論到信仰的問題，我都忍不住想跟他們辯（但是大部分還是都忍下來），其實每次聽到他們講到佛教的東西，我心裡是非常厭惡到極點，就會有一股火想要爆發。之前有一次帶他們去教會做禮拜，他們完全把牧師所說非常清楚的一篇講道，硬是要套到佛法中，還說上帝跟他們的活菩薩是一樣的。當他們一直說，我又不能反駁（礙於晚輩媳婦的身分），我們該用什麼態度跟這樣的人相處？我目前是盡量不說話回應，但是心裡卻很苦，明知道真理是什麼，卻不知怎麼跟他們說明白，因為他們老是說這些道理都是一樣的。但是說到例如有沒有上帝？人怎麼來的？這類佛教沒教的問題時，他們就會說這不是重點，重點是過好現在，心靈要提升，眼界要放大．．．這真的是很大的爭戰，我該如何不傷和氣，又能將真理說得清楚？（內容已改寫）

答：
該如何做，沒有一定，因為這是屬於『相對領域』，不是『絕對真理』。
因此，我們真的只能禱告上帝賜我們智慧，帶領我們。
至於我，假使是我，我會怎麼做？
我的想法與做法是這樣：
1.是你主動來找我傳教的，所以，我對你傳回去是天經地義。
2.對一個道理，或是對一件事，只要你講的和我信的不一樣，我就講我的，不管你喜不喜歡。
比方說：他們講輪迴，我就會對他們講回去，上帝說沒有輪迴，人死了以後有天堂和地獄，信耶穌的得永生，不信的沒有永生。
比方說：他們講信佛教多好，我就會講回去，告訴他們聖經說，除非信耶穌，沒有人能得救。
比方說：他們每次講來講去就是講那些，我也可以每次講來講去就講那些。
他們沒講的，像有沒有上帝、人從哪裡來，你就不用去講。
懂我的意思了嗎？
利用他們講的東西，我們同時把聖經講回去。
重點很簡單-----------不是『辯論』，只是『陳述』。
辯論就是要把對方講到啞口無言，這我們不需要。
陳述就是把我們聖經講的東西告訴對方，但我們不與對方辯，也不管對方信不信。
3.假使他們聽下去了，我們就救了一條靈魂；
假使他們不高興，慢慢他們也不敢再繼續傳，因為怕被你倒傳回去；
假使他們覺得沒關係，那正好，反正我們就繼續傳（有光明正大的機會傳，多好啊！）。
4.請注意，『日常生活』要非常孝順。
不孝順的基督徒，傳什麼都沒用。
而且，即使對方不肯信，這一點都不能使我們有不孝順的理由。
單單不講話不表示就是孝順，
日常生活的行為孝順，才是真正孝順。
這是我個人做法，提供參考。
小小羊

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回應文章請至原出處: http://blog.roodo.com/yml/archives/18833264.html這是韋伯弟兄的整理文章，供大家參考閱讀。
一、從神出發，對人
1. 懷抱著平安的意念：
「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶利米29:11）
2. 定意揀選某些人，成為嗣子：
A. 蒙揀選，全出於上帝恩典
「神的回話是怎麼說的呢﹖他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」（羅馬書 11：4-5）
「祂以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」（提摩太後書 1：9）
B. 蒙揀選，不是因為自己有什麼好表現。揀選的事上，個人毫無功勞：
「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」（羅馬書 9：11）
C. 蒙揀選，不是因為自己有什麼「人所看為好」的條件：
「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（哥林多前書 1：26-29）
D. 蒙揀選，是上帝創世以前就已定的旨意：
「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（以弗所書 1：4）
E. 蒙揀選，上帝必保守到底，永不丟棄：
「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」（約翰福音 17：12）
「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神」（猶大書 1：24）
「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」（彼得前書 1：5）
3. 福音：賜下耶穌基督作為救贖，拯救被揀選的人。
「這福音本是神的大能，要救一切相信的」（羅馬書 1：16）
4. 幫助人成長，給人試煉：
「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」（撒迦利亞書 13：9）
5. 恨惡罪，被揀選之人的偏離，必定施予管教：
「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」（希伯來書 12：6）
二、從人來看，向神：
1. 領受福音，白白的恩典，作為回應：
A. 被揀選的人，對福音終會有所反應：
「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅馬書10：17）
「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（希伯來書 4：2）
B. 因信稱義
「聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加拉太書 3：8-9）
2. 被神所吸引，而追求聖潔的生活
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書 12：14）
「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼得前書 1：15）
3. 可以坦然無懼地，隨時向上帝禱告，並學習交托與等候。上帝的旨意必定成就，絕不遲延：
「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（希伯來書 4：16）
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅各書 1：15）
「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。」（詩篇 130：5）
「凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」（耶利米哀歌 3：25）
「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」（以賽亞書 30：18）
「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩篇 37：3-5）
「萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立」（以賽亞書 14：24）
「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳道書 3：1）
「那要來的就來，並不遲延」（希伯來書 10：37）
4. 歷經困難，要有信心來承受，並且學習：
A. 在遭遇困難、試探時，仍相信上帝保守一切：
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（歌林多前書 10：13）
B. 在面對困難、試探時，要激勵自己，可以換得賞賜：
「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼得前書 1：7）
C. 不論在世上的結果為何，都要保有「即或不然」的信心，並相信上帝必有其美意：
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書 55：8-9）
「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯記 1：21）
「我們所事奉的神能將我們從烈火的?中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書 3：17-18）
5. 在世上，心裡不必懼怕，因為有主與我們同在：
「主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」（希伯來書 13：6）
「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩篇 23：4）
韋伯

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